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富春山居图（元代黄公望创作纸本水墨画）_百度百科

图（元代黄公望创作纸本水墨画）_百度百科 网页新闻贴吧知道网盘图片视频地图文库资讯采购百科百度首页登录注册进入词条全站搜索帮助首页秒懂百科特色百科知识专题加入百科百科团队权威合作下载百科APP个人中心富春山居图是一个多义词，请在下列义项上选择浏览（共17个义项）展开添加义项富春山居图播报讨论上传视频元代黄公望创作纸本水墨画收藏查看我的收藏0有用+10富春山居图是元代画家黄公望于1350年创作的纸本水墨画，中国十大传世名画之一。黄公望为师弟郑樗（无用师）所绘，几经易手，并因“焚画殉葬”而身首两段。前半卷：剩山图，现收藏于浙江省博物馆； [1]后半卷：无用师卷，现藏台北故宫博物院。 [2]此画以横幅长卷的形式描绘了富春江两岸秀丽的山光水色。峰峦坡石随势起伏，山涧深处清泉飞泻。在群山环抱中，茅屋村舍参差其间，渔舟小桥错落有致，真可谓人随景迁、景随人移。此画集中体现了作者勾勒、皴擦、点染的高超技法，达到了炉火纯青的境界，清初吴其贞推崇为“亘古第一画”。 [26]富春山居图被誉为“画中之兰亭”， [3]属国宝级文物。2011年6月，《富春山居图》全卷在台北“故宫博物院”首度合璧展出。 [27]还原放大缩小中文名富春山居图馆藏地点浙江省博物馆之江馆四楼“富春山居馆” [33]所属年代元所属博物馆浙江省博物馆所属地区浙江杭州作    者黄公望创作时间1350年目录1画作内容▪内容▪题跋2创作背景3艺术鉴赏▪主题▪画法▪形象4作品评价5后世影响▪绘画影响▪衍生作品6历史传承▪巧取豪夺▪几度周转▪焚画殉葬▪一分为二▪辗转进宫▪隔海相望7摹本信息8重要展览9作者简介画作内容播报编辑内容剩山图无用师卷《富春山居图》原画画在六张纸上，六张纸接裱而成一副约七百公分的长卷。而黄公望并没有一定按着每一张纸的大小长宽构思结构，而是任凭个人的自由创作悠然于山水之间，可远观可近看。这种浏览、移动、重叠的视点，或广角深远，或推近特写，浏览过程中，视觉观看的方式极其自由无拘，角度也非常千变万化。 [4]第一部分：剩山图从一座顶天立地浑厚大山开始，长篇巨制，拉开了序幕，图画上峰峦收敛锋芒，浑圆敦厚，缓缓而向上的土堆，层层叠叠渐进堆砌着，又转向左方慢慢倾斜，黄公望使用他最具独特见长的“长披麻皴”笔法，用毛笔中锋有力向下披刷，形成画面土壤厚实的质地，山岚白色雾气迷蒙，表现出江南山水湿润的独特气候之特色。 [4]第二部分中所画的山脉的发展变化发生了转折，随着山脉的层次变化，画中的树木、土坡、房屋和江中泛起的小舟更有一种层峦环抱、山野人家的萧瑟感。隔着一段水路第二部分也将进入尾声，主体的山峦在左边，群山全都呼应在左面，而近处的松柏微微摆动至右，遥相呼应远处的大山，承先启后，路转峰回。 [4]由第二部分至第三部分也是墨色变化最大，空间变化最丰富，第二部分也是呼应第三部分开始，黄公望画笔突转，略用皴染的坡与平静的江面，又向后延伸，画面由密变舒，疏离秀丽，又用浓墨细笔勾勒出画中水波、丝草，阔水细沙，风景灵动。水是从哪里来，是从天空的云出来的，唐诗里面讲“行到水穷处，坐看云起时”，如果你跟着画面走，在富春江上水的穷绝之处就是它的水口，然后你觉得穷是绝望，可是这个时候应该坐下来，看到云在升起来，而云气刚好是生命的另外一个现象。所以黄公望也把这些哲学、文学的东西变成山石、水沙跟云起之间的互动关系。 [4]第四部分，全篇画作笔墨最少，没有皴染，只有山，只有水，还原了自然的本真，构图上跨越第五部分，一片水沙，一段最长的留白，如同一年四季，时间流逝，岁月匆匆。画中点点枯苔小树土坡，河岸边的小桥连接着第五部分，而《富春山居图》这六个部分也像极了春夏秋冬，从前三部分的繁华葱荣、大气磅礴，到第四部分如同时间中的秋冬，静观万物，繁华落尽，肃静苍茫。 [4]第五部分至第六部分中宽远的白沙，留白处两艘小船并行江中，船上渔夫也只是点景，微小的身影，渺小的生命，在整片的留白中，一如一颗尘埃。远处一片远山，笔的线描，墨的拖带，交织在一起，一直延续在后面的大段留白中。 [4]题跋黄公望题跋黄公望至正七年，仆归富春山居，无用师偕往。暇日于南楼援笔写成此卷，兴之所至，不觉亹亹布置如许，逐旋填剳，阅三四载，未得完备，盖因留在山中，而云游在外故尔。今特取回行李中，早晚得暇，当为着笔。无用过虑，有巧取豪夺者，俾先识卷末，庶使知其成就之难也。十年，青龙在庚寅，歜节前一日，大痴学人书于云间夏氏知止堂。印：黄氏子久 朱文：一峰道人 [5]沈周沈周题跋大痴黄翁在胜国时，以山水驰声东南，其博学惜为画所掩，所至三教之人，杂然问难，翁论辩其间，风神竦逸，口若悬河，今观其画，亦可想见其标致。墨法笔法，深得董、巨之妙。此卷全在巨然风韵中来。后尚有一时名笔题跋，岁久脱去，独此画无恙，岂翁在仙之灵，而有所护持耶？旧在余所，既失之，今节推樊公重购而得，又岂翁择人而阴授之耶？节推莅吾苏，文章政事，著为名流，雅好翁笔，特因其人品可尚，不然，时岂无涂朱抹绿者，其水墨淡淡，安足致节推之重如此？初翁之画，亦未必期后世之识，后世自不无杨子云也。噫！以画名家者，亦须看人品何如耳。人品高，则画亦高，故论书法亦然。弘治新元立夏日长洲沈周题 [5]文彭题跋文彭右大痴长卷，昔在石田先生处，既失去，乃想象为之，逐还旧观，为吾苏节推樊公得之，是成化丁未岁也。至弘治改元，节推公复得此本，诚可谓之合璧矣。今又为吾思重所得，岂石田所谓择其人而授之者耶。思重来南京，出二卷相示，为题其后。隆庆庚午四月，后学文彭记。 [5]王稀登隆庆辛未中秋后三日 敬观于梁溪谈氏澄怀阁 太原王稀登周天球百谷阅后四十二日 周天球在天籁堂 得并观二卷者弥日 [5]董其昌董其昌、邹之麟、王稀登、周天球题跋(3张)大痴画卷，予所见若檇李项氏家藏《沙碛图》，长不及三尺，娄江王氏《江山万里图》可盈丈，笔意颓然，不似真迹。唯此卷规摹董、巨，天真烂漫，复极精能。展之得三丈许，应接不暇，是子久生平最得意笔。忆在长安，每朝参之隙，征逐周台幕，请此卷一观，如诣宝所，虚往实归，自谓一日清福，心脾俱畅。顷奉使三湘，取道泾里，友人华中翰为余和会，获购此图，藏之画禅室中，与摩诘《雪江》共相映发。吾师乎！吾师乎！一丘五岳，都具是矣。丙申十月七日，书于龙华浦舟中，董其昌。 [5]邹之麟余生平喜画，师子久。每对知者论，子久画，画中之右军也，圣矣。至若《富春山图》，笔端变化鼓舞，又右军之兰亭也，圣而神矣！海内赏鉴家，愿望一见不可得，余辱问卿知，凡再三见，窃幸之矣。问卿何缘乃与之周旋数十载，置之枕籍，以卧以起：陈之座右，以食以饮；倦为之爽，闷为之欢，醉为之醒。家有云起楼，山有秋水庵，夫以据一邑之胜矣。溪山之外，别具溪山，图画之中，更添图画，且也名花绕屋，名酒盈樽，名书名画，名玉名铜，环而拱一《富春图》，尝闻天上有富贵神仙，岂胜是耶？又闻子久当年原是仙人，故遗此迹与问卿游戏耶？国变时，问卿一无所问，独徒跣而携此卷，嗟乎！此不第情好寄之，直性命徇之矣。彼五岳有真形图，而富春亦有之，可异也。当年此图，画与僧无用，追随问卿，护持此卷者，亦是一僧，可异也。庚寅画画，题画人来，又适庚寅，可异也。虽然，余欲加一转语焉：绘画小道耳，巧取豪夺，何必蚤记，载之记中也。东坡不云乎：冰上偶然留指爪，鸿飞那复记东西。问卿目空一世，胸绝纤尘。乃时移事迁，感慨系之，岂爱根犹未割耶。庞居士不云乎：但愿空诸所有，不欲实诸所无。嗟乎！余言亦太饶舌矣。野老邹之麟识。 [5]创作背景播报编辑元分天下民众为四类，依次为蒙古、色目、汉人、南人，黄公望沦为“四等公民”。 [6]经历国破家亡，南宋遗民在鄙视和屈辱中以求生存，如南宋遗民龚开在《瘦马图》卷中表现了亡国后的失落感，与他有同感的元初文人们纷纷跟进解读，在图后书写跋文，江南文人们的这种心境一直持续了近半个世纪。 [7]黄公望年轻时做过地方小官，先是任书吏，后来，大约是45岁左右时，在一个叫做张闾的官僚手下做过椽吏，后因张闾犯了官司，黄公望遭诬陷，蒙冤入狱。出狱后，不再问政事，遂放浪形骸，游走于江湖。一度曾以卖卜为生。后参加了主张儒、释、道三教合一的全真教，更加看破红尘。由于长期浪迹山川，开始对江河山川发生了兴趣。为了领略山川的情韵，他居常熟虞山时，经常观察虞山的朝暮变幻的奇丽景色，得之于心，运之于笔。他的一些山水画素材，就来自于这些山林胜处。他居松江时，观察山水更是到了如痴如醉的地步，有时终日在山中静坐，废寝忘食。在他居富春江时，身上总是带着皮囊，内置画具，每见山中胜景，必取具展纸，摹写下来。富春江北有大岭山，公望晚年曾隐居于此，他以大岭山为师，曾画有《富春大岭图》。 [8]《富春山居图》从构思、动笔到绘制完成大约用了七年时间。为了画好这幅画，他终日不辞辛劳，奔波于富春江两岸，观察烟云变幻之奇，领略江山钓滩之胜，并身带纸笔，遇到好景，随时写生，富春江边的许多山村都留下他的足迹。深入的观察，真切的体验，丰富的素材，使《富春山居图》的创作有了扎实的生活基础，加上他晚年那炉火纯青的笔墨技法，因此落笔从容。 [9]艺术鉴赏播报编辑主题山水画不是简单的描摹自然的风光，而是画家的精神的诉求与流露，是画家人生态度的表达，是画家人生追求的体现。《富春山居图》画的是一个漫长的江水，在一千年的历史里，流过浅滩、激流、高峰。前面一段是夏天的感觉，到后面一段，出现了秋天的景，树叶部分淡掉，全部用垂直的皴法，好像繁华落尽的感觉。富春山居不只是一张画，是一个哲学，一个生命态度的东西，使创作者能够把积压了几十年的亡国痛转成另外一个东西，豁达，摆脱异族统治的痛苦，还原到山水里，不管朝代的兴亡，只是回来做自己，做一个简单自己。张士诚在打天下，朱元璋也在打天下，元朝的统治已经岌岌可危，作者八十几岁，行于富春江上的时候，也觉得朝代的兴亡，其实不是最重要的事，而是能不能有“远山长、云山乱、晓山青”。也就有画中的渔、樵、读书人的形象，隐居于山林而忘于江湖。 [10]画法总体风格《富春山居图》山石的勾、皴，用笔顿挫转折，随意宛然天成。长披麻皴枯湿浑成，功力深厚，洒脱而颇有灵气。全图用墨淡雅，仅在山石上罩染一层几近透明的墨色，并用稍深墨色染出远山及江边沙渍、波影，以浓墨点苔、点叶，醒目自然。整个画面林峦浑秀，草木华滋，充满了隐者悠游林泉，萧散淡泊的诗意，散发出浓郁的江南文人气息。元画静谧萧散的特殊面貌和中国山水画的又一次变法赖此得以完成，元画的抒情性也全见于此卷。 [11]构图方式《富春山居图》描写富春江两岸初秋景色，展卷观览，人随景移，引人入胜。树丛林间，或渔人垂钓，或一人独坐茅草亭中，倚靠栏杆，看水中鸭群浮沉游戏。天长地久，仿佛时间静止，物我两忘。近景坡岸水色，峰峦冈阜，陂陀沙渚，远山隐约，徐徐展开，但觉江水茫茫，天水一色，令人心旷神怡。有时江面辽远开阔，渺沧海之一粟；有时逼近岸边，可以细看松林间垂钓渔人闲逸安静。山脚水波，风起云涌，一舟独钓江上，令人心旷神怡。接着是数十个山峦连绵起伏，群峰竞秀，最后则高峰突起，远岫渺茫。山间点缀村舍、茅亭，林木葱郁，疏密有致，近树沉雄，远树含烟，水中则有渔舟垂钓，山水布置疏密得当，层次分明。 [11-12]《富春山居图》所采用的是一种横卷的方式，按照人的正常视野，构造了同一水平上的山水景色，是一种从平面上不断进行延伸的构图方式。在画面上，画家进行了山水的层次感设计，山的前后是一种由近到远的排列，在构图方式上给予了前后景物的一种有效联系。在天地之间，所有的景象都构成一个有机的整体，在空白之处显现出空间的实感性，也正凸显了无画的地方也是一种妙境的特点。在整幅画中，可以看到黄公望先生在绘画布局、形象安排、空间探索等方面所持有的独特看法。值得关注的是，在绘画构图中，黄公望采用了阔远的方式，实现了绘画构图上的转变。在山水画中，元代的四家所采用的是一种由近及远的绘画手法，有着非常清晰的层析，显现出了画面的阔大之意，给观者留下更为广阔的思考空间。 [13]枯润墨法在《富春山居图》中，观赏者看不到用大片的浓墨进行表现，而是在淡雅的笔调中体现出秋天的味道。画家采取文人画的传统笔法来对画卷进行表达。在画中，大多通过干枯的线条来进行表现，浓墨和湿墨只有在树的描绘中可以看到，这就是所谓的枯中有润的特点，既随意又不失柔和的特点。在对山进行表现的时候，不管是浓墨还是淡漠，都是采用干枯的笔调来进行勾效，逐渐由淡到浓，在最后通过浓墨来对其进行勾点，从而起到一气呵成的效果。在画树的时候，树干部分或者没有骨，或者简单两笔便勾勒出来，树叶的分布则显得错落有致。在《富春山居图》中，画者运用一笔便实现了形和墨之间的变化。画家的笔内有着饱满的水分，结合点和染的特点，整幅画的变化是非常丰富的。树的浓墨勾画和山形成了非常鲜明的对比，干湿并济，松紧相凑。在黄公望看来，用墨是非常重要的，先从淡墨逐渐过渡到浓墨，可以在纸上看到滋润的特点。画家的这一观点正是元代人在笔墨运用上的理解，突出了笔和墨之间的一种有效结合，收到形神兼备的效果。 [13]干笔墨法在《富春山居图》中，观赏者看到的作者的笔墨运用为纯笔墨，并没有采用更多的浓笔墨来对画卷进行表达，而是运用淡雅的笔墨、简单的勾勒出了画卷中的秋天韵味。在进行书画表达的时候，黄公望先生运用干枯的线条来对画卷进行表达，是一种传统的文人画的表达方式。在墨法运用上，只有在进行树的勾勒时采用了浓墨和湿墨，对于其他事物则采用淡墨的干笔描绘，凸显了干笔淡然的一种特殊墨法。如在对山进行勾画的时候，运用干枯之笔，用淡墨描绘，浓墨收尾，浓淡结合，使整幅画面显得淡浓得体，显然一副一气呵成的气势。画中的远山和洲都是用淡墨来进行描绘，只是微微可以看到一点痕迹，只是在淡淡的一笔之中可以看到其形、其墨。山坡和水纹用浓墨、淡墨和枯墨进行复勾，使得这幅画卷呈现出浓淡结合的特点，浑然天成，纸质表现效果非常好。树的浓墨点化和山的淡墨描绘是一种非常鲜明的对比，干湿结合，淡浓结合，整幅画呈现出节奏变化丰富的画面。 [13]披麻皴法在《富春山居图》中，按照富春山脉络的延伸，应用了“长披麻皴”的画法，江面以横向长皴来表现水面波纹，与山体相交接的浅水处也用长线条皴擦来表示。高峰和平坡用浓淡朦胧得横点，描写丛林，用变化了的”米点皴“法，粗细变化，聚散组合，远近浓淡干湿结合，苍苍茫茫。远山高峰远树穿插淡墨小竖点，上细下粗，似点非点，似树非树。山石大部分用干笔皴擦，线条疏密有致；长披麻皴为主，略加解索皴；皴笔的转折灵活自如，墨虚实枯润相融。 [14]形象画中一共有七个人，首先出场的是渔夫和樵夫，渔夫在钓鱼，樵夫在砍柴，渔夫、樵夫绝对不是普通人，元朝的时候大部分不做官的人，都隐居于江湖，钓鱼砍柴为生，或者在路边摆个算命摊，卖卜为生。接着茅亭里有一个读书人，戴着高高的帽子，坐在亭子里看鸭子，与渔夫对望，读书人可以变成渔夫，渔夫可以变成读书人，其实角色可以转换。创作者在这里其实带有一种暗喻，就是两个不同角色的人，一个文人可以把自己释放到山水里变成渔夫，也可以出来变成朝廷里的一个官，在过去的这个社会里面，本来就有这样一个交换的可能。最后两艘船行于江上，看到船上有四个人。 [10]作品评价播报编辑明代书画家沈周：墨法笔法，深得董、巨之妙。……噫！以画名家者，亦须看人品何如耳。人品高，则画亦高，故论书法亦然。明代书画家董其昌：吾师乎！吾师乎！一丘五岳，都具是矣！……此卷一观，如诣宝所，虚往实归，自谓一日清福，心脾俱畅……诚为艺林飞仙，迥出尘埃之外者也。明代画家邹之麟：知者论子久画，书中之右军也，圣矣。至若《富春山居图》，笔端变化鼓舞，又右军之《兰亭》也，圣而神矣。清代画家、书法家恽寿平：凡数十峰，一封一状，数百树，一树一态，雄秀苍茫，变化极矣。 [15]台湾大学艺研所教授傅申：生于庚寅年，毁于庚寅年，名于庚寅年。 [16]后世影响播报编辑绘画影响《富春山居图》可谓上承王维、董源、“二米”与赵孟頫的艺术探索，下开王蒙、倪瓒、陈淳、徐渭、董其昌、王原祁、八大、石涛……直至黄宾虹、余承尧的笔墨道路，承先启后。 [17]《富春山居图》对后世特别是浙派画家传统的影响深远。浙江画家在执守浙派传统的基础上，积极调整和更新自己的艺术观、审美观和人生观，在吸收《富春山居图》为代表的绘画艺术营养之中创新传统，发展传统，画出浙派笔墨的时代新貌。他们把《富春山居图》等中国画特有的笔墨与宣纸的效果发挥到了极致。“笔墨之于中国画，等于灵魂之于躯体。黄宾虹、陆俨少等浙派大师骨子里仍然是《富春山居图》山水画的一种变体。”瑰丽中有了刚健、大虚中有了大实的艺术布局，其本身就在浙派山水的本义之中。 [18]衍生作品随着《富春山居图》各种话题的升温，影响到仿制界、影视圈、收藏界，在这些领域出现了一些衍生作品。1985年，富阳早向国家邮政部门提出申请，发行《富春山居图》邮票，之后又曾分别于1992年、1995年、2002年多次申请。2004年，经国家邮政局批准，以浙江省博物馆收藏的《剩山图》（《富春山居图》前半卷）为蓝本的“富春山居图”个性化邮票曾在富阳首发。2010年，中国邮政集团公司批复同意，将《富春山居图》特种邮票首发式放在诞生地富阳举行。而此次发行的《富春山居图》特种邮票以《富春山居图》整幅画卷为蓝本，共6枚，全套面值9.30元，邮票规格为60×30毫米。在2010年3月20日的《富春山居图》特种邮票首发式上，不仅有《富春山居图》特种邮票（放大版）首发揭幕，来自大陆和台湾的画家也将再次挥毫共作《富春山居图》，并力争举行“剩山图”和“无用师卷”真迹到富阳圆合的邀约仪式。2010年，中国联通特推出国宝《富春山居图》纯银纪念砖，首次以纯银纪念砖的形式将国宝画卷完美“合璧”，完整呈现在世人面前。2011年6月1日，限量珍藏版《富春山居图》铜雕艺术电话卡在浙江杭州的“朱炳仁铜雕艺术博物馆”内首发。 [19]2011年6月，“荣宝斋”全卷高仿《富春山居图》同步发行。 [20]其他衍生品，还有长篇小说《富春山居图》、大型民族管弦乐组曲《山水画境·富春山居图随想》、电影《天机·富春山居图》等。 [28]历史传承播报编辑巧取豪夺《富春山居图》完成后，黄公望将此图题款送给全真教同门师弟郑樗（字无用），它便有了第一位藏主，从此开始了它在人世间600多年的坎坷历程。 [21]此画作成之初，无用上人就“顾虑有巧取豪夺者”，不幸被他言中。明代成化年间，《富春山居图》传到书画家沈周手里。当沈周把画交给一位朋友请他题跋时，没想到那位朋友的儿子，心生歹念，把画偷偷卖掉，还狡辩说画是被人偷了。沈周捶胸顿足，放声大哭，可是后悔已经晚矣。千辛万苦弄到手的《富春山居图》，如今只剩下留在头脑中的记忆了。 [21]他硬是凭着记忆，背摹了一幅《富春山居图》。几度周转沈周失真迹后，犹如石沉大海，在相当长的时间里没有消息。嘉靖年间，安绍芳成了《富春山居图》的新主人。隆庆四年，无锡画家谈志伊将其收入囊中。万历二十四年，《富春山居图》被董其昌（晚明最杰出的书画家）所购得。 [15]董其昌晚年又把它卖给了宜兴收藏家吴正志，到清朝顺治年间，传到了孙子吴洪裕手里。吴洪裕珍爱之极，恽南田《瓯香馆画跋》中记：吴洪裕于“国变时”置其家藏于不顾，惟独随身带了《富春山居图》和《智永法师千字文真迹》逃难。 [21]焚画殉葬吴洪裕临死之际，要烧《富春山居图》和《千字文》，“焚以为殉”，给自己殉葬。吴死后，家人先烧了《千字文》，次日再烧《富春山居图》。就在国宝即将付之一炬的危急时刻，人群里猛地窜出一个人，“疾趋焚所，起红炉而出之”，愣是把画抢救了出来。他就是吴洪裕的侄子，名字叫吴静庵（字子文）。 [21]一分为二画虽得救了，中间却烧出几个连珠洞，断为一大一小两段，起首一段已烧去，幸存部分也是火痕斑斑。从此，《富春山居图》一分为二。前段画幅虽小，但比较完整，因尚留一山一水一丘一壑被后人命名为“剩山图”；后段画幅较长，但损坏严重，修补较多，因有黄公望题识上款为“无用师”被称为“无用师卷”。 [32]重新装裱后的《剩山图》，在康熙八年（1669年）让与王廷宾，后来就辗转于民间收藏家之手，长期湮没无闻。 [21]1652年，无用师卷从丹阳张范我手中转于泰兴季国是收藏，后又历经高士奇、王鸿绪、安岐诸人之手。辗转进宫元 黄公望《富春山居图》(无用师卷)(2张)元 黄公望《富春山居·子明卷》乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝花了两千两银子，买得《富春山居图》后半段《无用师卷》，竟闹出了一段收藏史上的笑话。此前一年（1745年），乾隆得到了一本《山居图》，他写道：“偶得子久《山居图》，笔墨苍古，的系真迹”，认为这就是黄公望的《富春山居图》。购得《无用师卷》后，乾隆就有了两幅一样的作品，他剪烛粗观，思虑再三，最后决定，“旧为真，新为伪”，确认先买的《山居图》是真的。《山居图》（后世称为子明卷）其实是明末文人临摹《无用师卷》的摹本，后人为牟利，将原作者题款去掉，伪造了黄公望题款，把乾隆帝蒙骗了。乾隆毕竟是一个很好的鉴赏家，虽然断言《富春山居图》是假的，但因为这幅作品“有古香清韵”，“非近日俗工所能为”，也心存疑虑，一时难断，等待“他日之辨”。可悲的是，清廷梁诗正、沈德潜等大臣，即使明知《山居图》是赝品，也不敢点破，后来将真正的《无用师卷》编入《石渠宝笈》次等，并书贬语于其上。直到1816年，胡敬等奉嘉庆帝编纂《石渠宝笈》三编，《富春山居图》（无用师卷）始得正名，洗去尘冤。 [21]隔海相望浙江博物馆馆藏《富春山居图：剩山图》不管乾隆帝的鉴定结论何等荒谬，真迹确实从此进入宫廷，在乾清宫里静静地存放了近200年。1933年，故宫重要文物南迁，包括《富春山居图》在内的万余箱珍贵文物，先运抵上海，再运至南京。1949年，又随国民党败退，辗转迁台。真伪两卷《富春山居图》都存放在台北故宫博物院。抗日战争时期，《剩山图》为近代画家吴湖帆所得。吴湖帆用古铜器商彝与人换得《剩山图》残卷，十分珍惜，从此自称其居为“大痴富春山图一角人家”。当时在浙博供职的沙孟海得此消息，心情颇不平静。他想，这件国宝在民间辗转流传，保存不易，只有国家收藏，才是万全之策。于是数次去上海与吴湖帆商洽，晓以大义。吴得此名画，本无意转让。但沙先生并不灰心，仍不断往来沪杭之间，又请出钱镜塘、谢稚柳等名家从中周旋。吴湖帆被沙老的至诚之心感动，终于同意割爱。1956年，《剩山图》来到浙江博物馆，成为“镇馆之宝”。 [21]摹本信息播报编辑黄公望的《富春山居图》卷是中国古代书画史上流传有绪的传世名作，历史上众多书画名家通过临摹、学习此图而得到启发并有所创造。明代“吴门四家”之首的沈周、一代宗师董其昌，清初“四王”之一王肇等均倾心研究、临摹过此图，因此也有许多《富春山居图》卷的临摹本流传于世。 [29]其中张长宏和邹之麟的临本被认为是最接近于“完本”的临作。 [30]其他有籍可查的临摹本还有十余幅。这些都成为《富春山居图》流传在世的真假画卷。 [31]重要展览播报编辑合展交涉2001年6月，凤凰卫视董事局主席刘长乐提出“能否促成分藏两岸的《富春山居图》合璧展出”的创意。2005年3月，凤凰卫视与浙江省文化厅接触，提出有关《富春山居图》两岸联展的建议。2008年9月，经台湾文化名人陈文茜牵线，刘长乐先生与现任台北故宫博物院院长周功鑫初次见面，周院长做出积极正面回应。2010年6月，凤凰卫视居中联络，浙江省省长吕祖善明确表示，藏于浙江省博物馆的《富春山居图》的《剩山图》部分，可以先到台北故宫博物院合璧展出，至此合璧展终于定局。合璧展出“山水合璧─黄公望与富春山居图”特展(6张)台北故宫博物院与浙江博物馆等方面合作，决定在2011年将推出的“山水合璧：黄公望与富春山居图特展”，这其中就包含了海峡两岸收藏的《富春山居图》。 [22]此次特展展出83件文物，台北故宫71件，大陆借展12件。2011年6月1日上午10时，“山水合璧─黄公望与富春山居图”特展开幕式在台北故宫晶华三楼宴会厅举行， [23-24]分隔360年之后，浙江省博物馆馆藏的《富春山居图》（剩山图）与台北故宫博物院院藏《富春山居图》（无用师卷）终于重相逢。 [25]作者简介播报编辑黄公望画像元代画家黄公望（1269—1354），本姓陆，名坚，原籍江苏常熟，幼年父母双亡，后有浙江永嘉黄姓者，年九十而无子，一次偶然的机会遇见了少年黄公望，见其容貌清秀，故收为嗣，云：“公望子久矣”，自此正式改名公望，字子久。后自号一峰，又号净墅、大痴、井西道人等。 [15]擅长画山水，多描写江南自然景物，以水墨，浅绛风格为主，与吴镇，王蒙，倪瓒并称元四家。原系浙西廉访司一名书吏，因上司贪污案受牵连，被诬入狱。出狱后改号“大痴”，从此信奉道教，云游四方，以诗画自娱，并曾卖卜为生。他学画生涯起步较晚。然由于生活坎坷，寒暖自知，所绘山水，必亲临体察，画上千丘万壑，奇谲深妙。其笔法初学五代宋初董源、巨然一派，后受赵孟頫熏陶，善用湿笔披麻皴，为明清画人大力推崇，成为“元四家”（黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇）中最负众望的大画家。此外，画作之余，留有著述，如《写山水诀》、《论画山水》、《大痴道人集》诗卷等。新手上路成长任务编辑入门编辑规则本人编辑我有疑问内容质疑在线客服官方贴吧意见反馈投诉建议举报不良信息未通过词条申诉投诉侵权信息封禁查询与解封©2024 Baidu 使用百度前必读 | 百科协议 | 隐私政策 | 百度百科合作平台 | 京ICP证030173号 京公网安备110000020000

名画鉴赏：中国美术史 黄公望《富春山居图》 - 知乎

名画鉴赏：中国美术史 黄公望《富春山居图》 - 知乎切换模式写文章登录/注册名画鉴赏：中国美术史 黄公望《富春山居图》弘时教育弘时教育订制你的专属艺术考研留学方案黄公望—《富春山居图》 元代时期，得益于山水画家们对自然界真山水的感受，他们的创作从真山真水中取得大量题材，此时的中国古代山水画发展到了较高阶段。这也使当时的画家们对自然的理解更加深刻。他们的山水画中无不体现着他们的道家思想与佛家思想，有的更是二者相结合。他们在绘画上，即师法造化，又学习传统技法，再加上师承不同，产生了不同的风格。元代后期，以“元季四家”（黄公望、倪瓒、王蒙、吴镇）为代表的山水画被后人视为文人山水画的最高代表。“元季四家”在山水画上都有卓越的成就与极高的地位，尤其是对近古山水画的发展影响很大。 黄公望，（1269-1354），本姓陆，名坚，字子久，号一峰、大痴道人。江苏常熟人，后被浙江永嘉黄氏收为义子，因此改姓黄。他曾入朝为官，后来因为“经理田粮”之事入狱，出狱后的黄公望不再为官，从此开始了他入道隐居的生活。他工书法，通音律，长词短句，落笔即成，尤擅画山水。他的绘画曾得赵孟頫指导，主要师法于董巨（董源、巨然）。黄公望的山水画风格主要有两种：一种是作浅绛色，笔势雄伟；另一种的是作水墨，皴擦较少，笔意简远。他久居富春山，年近八十画下了《富春山居图》，成为中国十大传世名画之一。其他作品还有《九峰雪霁图》、《九珠峰翠图》等。《富川山居图》局部《富春山居图》局部《富春山居图》局部《富川山居图》现已分成两段，前半卷称为剩山图，现收藏于浙江省博物馆；后半卷称为无用师卷，现藏台北故宫博物院。该画描绘的是富春江一代的景色，画中山峦起伏多变，山石上的树木疏密有致，画中还不时点缀着村落、亭台、渔舟、小桥、飞泉等。写尽了富春江一带的旖旎风光，全画构图采用横卷方式，构造了同一水平视野上的山水景色，使观赏者产生一种水平横向不断延伸的阔大之意，达到了“景随人迁，人随景移”的艺术效果。黄公望用“长披麻皴”法画山石土地，中锋有力，向下披刷，用笔顿挫有致，表现了山峦的浑厚和土壤的厚实的质感。山岚间弥漫着白色雾气，体现了江南山水的润湿感。全图用墨淡雅，没有大面积的浓色，淡雅之气体现了富春江初秋的味道。山石上罩染一层淡淡的几近透明的墨色，远山及江边平岸用墨稍深，画山不管是稍浓墨还是淡墨，用笔干枯，由淡到浓，一气呵成。画树干用笔简易勾勒，树叶用浓墨点缀，分布地错落有致，形与墨都极富层次感。配以被高低起伏的山峦所怀抱的山野人家、渔人垂钓及悠游小舟，使画面充满萧瑟淡泊之意，具有浓浓的江南文人气息。清代王原祁在《麓台题画稿》中说黄公望画《富春山居图》“经营七年而成”。他为了画好此画，对当地山川做了细细的观察与揣摩，为领略江山之胜，他都身带纸笔作速写模记，他的山水画素材，皆来自于这些山水胜处。对比富春江的实景，黄公望所画的《富春山居图》“无有似处”，却无人不知道画得是富春江的美景，真正做到了“不似之似似之”。在元代文人画中，是一幅出色的实地山水的概括性的作品。发布于 2021-04-12 19:18画家山水画趙孟頫​赞同 19​​添加评论​分享​喜欢​收藏​申请

富春山居图 - 搜狗百科

图 - 搜狗百科《富春山居图》是一副纸本水墨画，由元朝画家黄公望于1350年创作完成。被誉为“画中之兰亭”，是中国十大传世名画之一。 该作品是黄公望为师弟郑樗(无用师)所绘，几经易手，因“焚画殉葬”而身首两段。前半卷：剩山图，现收藏于浙江省博物馆；后半卷：无用师卷，现藏台北故宫博物院。 作品以浙江富春江为背景，全图用墨淡雅，山和水的布置疏密得当，墨色浓淡干湿并用，极富于变化。网页微信知乎图片视频医疗汉语问问百科更多»登录帮助首页任务任务中心公益百科积分商城个人中心添加义项富春山居图是一个多义词，您可以选择查看以下义项（共8个义项）：中国十大传世名画之一央视《走遍中国》节目2013年刘德华主演电影中国国家博物馆收藏湘绣十字绣作品书籍名工艺美术家李西盟内画屏风作品王小妹演唱的歌曲富春山居图编辑词条添加义项同义词收藏分享分享到QQ空间新浪微博中国十大传世名画之一《富春山居图》是一副纸本水墨画，由元朝画家黄公望于1350年创作完成。被誉为“画中之兰亭”，是中国十大传世名画之一。该作品是黄公望为师弟郑樗（无用师）所绘，几经易手，因“焚画殉葬”而身首两段。前半卷：剩山图，现收藏于浙江省博物馆；后半卷：无用师卷，现藏台北故宫博物院。 作品以浙江富春江为背景，全图用墨淡雅，山和水的布置疏密得当，墨色浓淡干湿并用，极富于变化。中文名富春山居图展开作者黄公望展开现藏浙江省博物馆、台北故宫博物院展开尺幅1剩山图：纵31.8cm、横51.4cm展开材质纸本展开外文名Dwelling in the Fuchun Mountains；富春山居図(ふしゅんさんきょず)展开时代元代展开描绘地点浙江富春江展开尺幅2无用师卷：纵33cm、横636.9cm展开参考资料：1. "剩山图"等12件与黄公望相关展品将同时赴台展出词条标签：艺术作品美术文物考古免责声明搜狗百科词条内容由用户共同创建和维护，不代表搜狗百科立场。如果您需要医学、法律、投资理财等专业领域的建议，我们强烈建议您独自对内容的可信性进行评估，并咨询相关专业人士。词条信息词条浏览：910597次最近更新：22.08.26编辑次数：92次创建者：叶丁淼突出贡献者：新手指引了解百科编辑规范用户体系商城兑换问题解答关于审核关于编辑关于创建常见问题意见反馈及投诉举报与质疑举报非法用户未通过申诉反馈侵权信息对外合作邮件合作任务领取官方微博微信公众号搜索词条编辑词条 收藏 查看我的收藏分享分享到QQ空间新浪微博投诉登录企业推广免责声明用户协议隐私政策编辑帮助意见反馈及投诉© SOGOU.COM 京ICP备11001839号-1 京公网安备110000020000

“山水之间”：黄公望与他的《富春山居图》 | 观展_吴洪裕_山图_浙江省博物馆

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“山水之间”：黄公望与他的《富春山居图》 | 观展

2023-11-03 08:24

来源:

经济观察报

发布于：北京市

原标题：“山水之间”：黄公望与他的《富春山居图》 | 观展

文博时空 作者 苏皖皖 2023 年 8 月 28 日浙江省博物馆之江馆对外开放，为“镇馆之宝”《富春山居图》独辟了“山水之间——《富春山居图》人文数字陈列”展厅。元代画家黄公望《富春山居图》享誉天下，与书圣王羲之的《兰亭》并称“书画双绝”。明代画家邹之麟看到长卷后曾感慨：“子久(黄公望)画，书中之右军（王羲之）也，圣矣！至若富春山图，笔端变化鼓舞，又右军之兰亭也，圣而神矣！”这幅山水画为何享有如斯声誉，它的作者黄公望又有怎样的传奇人生？

山水之间——《富春山居图》人文数字陈列

数百年时光匆匆 历经磨难

富春江位于浙江省中部，为钱塘江的上游，下起富阳，上至淳安县，新安江与兰江汇合后的河段始称富春江。江岸山峦叠嶂，青翠欲滴，江水碧绿如玉，透光见底。沿江更是孕育出地方特色浓郁、历史氛围浓厚的村落和集镇，为山水长廊的画卷增光添彩。因此美景，富春江一带也曾被冠以“小三峡”之称。

展开全文

富春江景

1350 年前后，元代画家黄公望完成《富春山居图》。原图长约 7 米，可是浙博展出的《富春山居图·剩山图》，长度仅有 51.4 厘米，剩下的部分去哪里了呢？

《富春山居图·剩山图》（局部）

《富春山居图·剩山图》全卷

《富春山居图》甫一问世便名动江湖。黄公望的朋友郑无用就曾担心此卷遭人巧取豪夺，题识上就有“无用（即无用师）过虑有巧取豪夺者，俾先识于卷末，庶使知其成就之难也”的记录。而后此画传世600余年的经历可谓跌宕起伏，险象环生。

展厅墙面《富春山居图》题跋说明

明成化年间，《富春山居图》被大画家沈周收藏，不料当沈周将画送出请人题跋时，被盗入市场出售。之后《富春山居图》又经樊舜、谈志伊、董其昌、吴正志等人之手。吴正志将画传于其子吴洪裕，吴洪裕是著名的收藏家，曾收有两件传世宝物，一为隋代僧人智永的草书《千字文》（注：智永是王羲之的后裔），一为元代黄公望《富春山居图》。吴洪裕对《富春山居图》爱若痴狂，与之相伴数十载，“置之枕席以卧以游，陈之座右以食以饮，倦为之爽，闷为之欢，醉为之醒”。而这两幅珍宝最大的磨难也来自于他。

沈周

吴洪裕太喜欢《富春山居图》，临终前命人将其丢入火盆殉葬，要把它一起带走，即“火殉”。传闻他去世前一天，人还是清醒的，那一天烧了《千字文》，是亲自看着它烧完的。第二天烧《富春山居图》的时候已在弥留之际，神志不清。他的侄子吴静庵急中生智，用另一卷画把《富春山居图》换了出来。万幸的是画作没有付之一炬，不幸的是完整长卷在此劫中一分为二：被后世称为《剩山图卷》与《无用师卷》。前段《剩山图卷》纵 31.8 厘米，横 51.4 厘米。流入民间，长期湮没无闻，后被大藏家吴湖帆所藏。

现在展出的《富春山居图·剩山图》也是吴湖帆重装的。吴湖帆还在《富春山居图·剩山图》后面裱入了两卷画连接处的珂罗版影像，在该影像上标出火痕位置，并抄录了《富春山居图·无用师卷》上的明人题跋。1956 年由浙江省文物管理委员会征购，移交给浙江省博物馆。因此，浙博有幸庋藏《富春山居图·剩山图》。

吴湖帆像

《富春山居图·剩山图》

后段《无用师卷》纵 33 厘米，长 636.9 厘米。1746 年几经辗转的《无用师卷》经清朝大学士富察·傅恒引介，以两千金购入内府，此后近 200 年一直藏于清宫内府。

清 富察·傅恒

这件事还引发了一段《无用师卷》最著名的“李鬼”故事。当年乾隆在《无用师卷》真迹入藏的前一年，已经收了一卷《富春山居图》（即《子明卷》），乾隆爱若珍宝，在这幅“真迹”上题了 50 多处的题跋，最后实在题不下了，还写了“以后展玩亦不复题识矣”。结果被傅恒呈上的《无用师卷》啪啪打脸。

《富春山居图·子明卷》局部

1933 年，日军近逼华北，故宫文物南迁。《无用师卷》于 1948 年迁往中国台湾，后入藏台北故宫博物院。

《富春山居图·无用师卷》（台北故宫博物院藏）复制品

2011 年 6 月，在两岸的共同努力下，台北故宫博物院举办“山水合璧——黄公望与《富春山居图》特展”，《富春山居图·剩山图》与《富春山居图·无用师卷》跨越数百年时光，终得短暂重聚。

《富春山居图》流传与合璧时间轴

《富春山居图》历代都有很多人去临仿。有些人见过它被火烧前完整的样子的，像沈周，有的人只见过烧成二段后的。吴洪裕的朋友唐宇钊，曾去吴洪裕家里做了油素本。油素本就是用桐油做的纸盖在原画上描摹，这一卷现在也已失传。但在明清之际，还是有很多人见过这个版本。像清代画家王翚也曾临过这份油素本。

“书吏”与“元四家”之首

黄公望（1269 年 9 月 12 日—1354 年 11 月 10 日）乃著名元代画家，与王蒙、倪瓒、吴镇并称“元四家”。浙江平阳人，原名陆坚，年少失怙，因出继给温州平阳黄乐为义子，故而改姓黄，名公望，字子久。

黄公望自幼天资聪颖，曾在县神童科考试中一举中榜。然而当时代的齿轮开始转动，个人总是显得如此渺小。南宋风雨飘摇，元取而代之，汉人入仕则格外艰难。直至 40 多岁，黄公望还仅仅只是一位不起眼的书吏，却不幸因上司张闾经理田粮案件而被牵连入狱。出狱时黄公望已年近五十，心灰意冷，出狱后，入道云游，开启了隐居生活。自此，我们失去了一位平平无奇的书吏，元四家之首的黄公望则正式登场。

黄公望像

黄公望入道归隐后潜心书画，曾求教于赵孟頫。赵孟頫诗、书、画样样精通，倡导师法古人，强调“书画同源”，在绘画上继承了唐代古拙简率的画风并加以变革，所绘画作既精工笔又能写意，开创了元代新画风。黄公望在赵孟頫《千字文》后的题跋中有“当年亲见公挥洒，松雪斋中小学生”。在岁月的积淀中，黄公望的浅绛山水逐渐自成一派。

赵孟頫像

黄公望跋赵孟頫行书《千字文卷》（故宫博物院藏）

黄公望尝来往于江南山水之间，将对大自然的情感以及对人生的态度诉诸笔下。浙江省博物馆研究馆员王小红曾这样解读《富春山居图》：画作描写富春江两岸初秋景色，展卷观览，人随景移，引人入胜。树丛林间，或渔人垂钓，或一人独坐茅草亭中，倚靠栏杆，看水中鸭群浮沉游戏。天长地久，仿佛时间静止，物我两忘。整个画面林峦浑秀，草木华滋，充满了隐者悠游林泉，萧散淡泊的诗意，散发出浓郁的江南文人气息。元画静谧萧散的特殊面貌和中国山水画的又一次变法赖此得以完成，元画的抒情性也全见于此卷。无怪乎董其昌见了惊呼：“吾师乎！吾师乎！一丘五岳，都具是矣！”

《富春山居图》（剩山图）

画境与心境：自我调适后的本真状态

黄公望究竟用了多久绘制完《富春山居图》，则是这幅传世巨作的另一个未解之谜。有人说3年，有人说7年。黄公望本人在题跋中称：“阅三四载未得完备，盖因留在山中，而云游在外故尔。今特取回行李中，早晚得暇当为着笔”。黄公望自动笔至去世也只有7年，至今各种说法莫衷一是，更为这幅传奇画作蒙上了一层神秘的面纱。

《富春山居图·无用师卷》卷末黄公望题识

不论画了几年，这是他晚年作品无疑。而黄公望画风的形成也与他的人生感悟直接相关。

黄公望出狱后，师事全真道士金月岩，参加了主张儒、释、道三教合一的全真教，并与太极宗师张三丰、道教神霄派主要代表人物莫月鼎、道士冷谦等交往，隐居在常熟小山头（今虞山西麓）。曾住持万寿宫，提点开元宫。后往来松江、杭州等地，卖卜为生。

延祐五年（1318 年）至至顺元年（1330 年），黄公望五十至六十二岁期间，多活动于松江、苏州、常熟一带。由于长期浪迹山川，他开始对江河山川产生了兴趣。为了领略山川的情韵，他居常熟虞山时，经常观察虞山的朝暮变幻的奇丽景色，得之于心，运之于笔。他居松江时，观察山水更是到了如痴如醉的地步，有时终日在山中静坐，废寝忘食。

至正七年（1347 年），黄公望定居于富春江。当时，他身上总是带着皮囊，内置画具，每见山中胜景，必取具展纸，摹写下来。黄公望一生结交许多禅师，其中无用禅师就是他最要好的朋友，两人经常一起结伴出游。有一次，从松江回到富春山居，无用禅师希望黄公望能为自己创作一幅长卷，才有了《富春山居图》的诞生。

全卷纯用水墨，没有设色，长长的线条画的平稳舒缓、从容不迫，表现了画家晚年淡泊、心如止水的状态。黄公望在他的《写山水诀》中反对“邪、甜、俗、赖”，在章法上“山头要折搭转换，山脉皆顺，此活法也。众峰如相揖逊，万树相从，如大将军领卒，森然有不可犯之色，此写真山之形也。”“水出高源，自上而下，切不可断脉，要取活流之源。”两个“活”字，体现出黄公望将山水视为生命，山水、群峰都可以像朋友一样相互呼应，这种呼应不仅是空间的，也是有情感的，画家似能感受到他们的呼吸，所以画作才如此生动。

宋人的画，追求“我”之外的天地和境界，对于自己的性灵是非常克制的。而因为历史原因，元代文人有着较宽松的思想空间，远尘埃而近烟霞，云、山、水、松、石、涧……种种都幻化成元人笔下的一片清光。他的山水画不单纯是对美学的感受或者是简单的情绪，而是在自己生命中，自我调试后的一种本真的状态。他山水画里所蕴含的生命宇宙，也启迪了后人对在艺术上对于生命的关切。

观展攻略

1、参观预约：微信搜索“浙江省博物馆”公众号或小程序进行门票预约，点“参观预约”选择浙江省博物馆之江馆。浙江省博物馆始建于 1929 年，缘起于首届杭州西湖博览会，初名“浙江省西湖博物馆”，1976 年更名为“浙江省博物馆”。2023 年 8 月 28 日，浙江省博物馆之江馆对外试开放。

2、免费开放时间：周二至周日 9:00 - 17:00，16:30 观众停止入场，17:00 闭馆。周一闭馆，遇法定节假日正常开放，闭馆顺延至节后第一天。实名网上预约，可预约 6 天内的参观。每张预约单可预约人数不超过 4 人，5 人以上需进行团队预约。

3、“山水之间——《富春山居图》人文数字陈列”位于浙江省博物馆之江馆四楼，为常设展。分为两个单元“《富春山居图》”与“道化丹青”。第一单元真迹厅内，展出《富春山居图·剩山图卷》真迹（《富春山居图·剩山图》真迹展出至 2023 年 9 月 28 日，之后将进入休眠期，休眠期时将展出复制品。以后每年真迹都将会在馆内定期展出。）

参考文献：

[1] 王小红.黄公望与《富春山居图》.东方博物（第32辑）.杭州.浙江大学出版社。2009.9

[2] 浦仲诚.黄公望年谱考略.北京.中国言实出版社.2022

[3]吴娇.画卷背后——《富春山居图》的八百年往事.传记文学,2021(09):28-37.

[4]何宇清.千古传奇的精神家园——《富春山居图》赏析[J].书画世界,2021(09):86-87.

[5]周明聪.从一河两岸到两岸合一——元代山水画构图方式与黄公望《富春山居图》时代意义.中国民族博览,2021(16):44-48.

图丨浙江省博物馆、苏皖皖

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《富春山居图》晓灵书屋读万卷书，行万里路！《富春山居图·剩山图》元（1206-1368）黄公望作纵31.8cm，横51.4cm现藏浙江省博物馆《富春山居图》是黄公望在元至正七年（公元1347）七十九岁归富春时为师弟郑樗（无用禅师）作，三年而成，是中国十大传世名画之一，被誉为“画中之兰亭”。画卷几经易手，并因“焚画殉葬”而身首两段，前半卷《剩山图》，现藏浙江省博物馆；后半卷《无用师卷》，现藏台北故宫博物院。2011年6月，前后两段在台北故宫首度合璧展出。画卷表现了秋初之时富春江两岸的景色。画面上层峦叠嶂，松石挺秀，在云木掩映的山间，有江流、村落、亭台、渔舟、小桥、飞泉，使人恍若置身其间，特别是赋予了连绵浩渺的江南山水以一种富有韵律感的深远意境。笔简而意豪，神采烂漫。请横屏阅览全图（合璧版）哦历史传承《富春山居图》完成后，黄公望将此图题款送给全真教同门师弟郑樗（字无用）。此画作成之初，无用上人就“顾虑有巧取豪夺者”，不幸被他言中。明代成化年间，该画卷传到书画家沈周手里。当沈周把画交给一位朋友请他题跋时，没想到那位朋友的儿子，心生歹念，把画偷偷卖掉，还狡辩说画是被人偷了。为了了切对《富春山居图》的思念，沈周根据自己的记忆背临了一幅《富春山居图》，现藏北京故宫博物院。明弘治元年（1488年），《富春山居图》到了苏州节推范舜举的手里。明隆庆四年（1570年），图卷由无锡画家谈志伊收藏。万历二十四年（1596年），图卷被董其昌所购得。董其昌晚年时，以千金将此卷转让给宜兴的收藏家吴之炬。之后，该图卷由吴之炬之子吴洪裕收藏。吴洪裕对《富春山居图》珍爱之极，恽南田《瓯香馆画跋》中记：吴洪裕于“国变时”置其家藏于不顾，惟独随身带了《富春山居图》和《智永法师千字文真迹》逃难。清顺治七年（1650年），吴洪裕临死之际，要烧《富春山居图》和《智永法师千字文真迹》，“焚以为殉”。“先一日焚《千字文真迹》，自己亲视其焚尽。翌日即焚《富春山居图》，当祭酒以付火，到得火盛，洪裕便还卧内。”就在国宝即将付之一炬的危急时刻，吴洪裕的侄子吴静庵（字子文）“疾趋焚所，起红炉而出之”，愣是把画抢救了出来。画虽得救了，中间却烧出几个连珠洞，断为一大一小两段，起首一段已烧去，幸存部分也是火痕斑斑。在当时极具鉴赏能力的古董商人吴其贞的安排下，请人将前段烧焦的一部分揭下。揭下的部分中，将保存较完好的部分另行装裱，归了吴其贞，取名为“剩山图”。后段较长，现保存长度为636.9厘米，卷中有黄公望亲自题跋称是为好友无用禅师而作，所以常被世人习惯上称为“无用师本”。前段《剩山图》后来归王廷宾所有，并被王廷宾辑入《三朝宝绘册》中。大约在1938年间，《剩山图》被江阴陈式全的后人出售给了上海汲古阁装池铺的曹友卿。曹友卿将新得到的这幅破旧古画拿到“掌眼人”吴湖帆这里来做鉴定。吴湖帆一见，眼睛发亮，当即请求曹友卿转让。精通生意经的曹友卿见吴湖帆如此看重此画，坚决不卖。吴湖帆几次登门求画，曹友卿漫天要价。最终，吴湖帆以家中祖传的商周青铜器从曹友卿那里换取了《剩山图》。收获《剩山图》让吴湖帆心花怒放，旋即将该画单装成卷。潘静淑还用正楷在《剩山图》上题写“吾家梅景书屋所藏第一名迹”，视为镇室之宝。吴湖帆特意请当时上海最有名的印家陈巨来刻了一方朱文长方鉴藏印“大痴富春山图一角人家”，并题跋。这之后，吴湖帆以考据手中的《富春山居图》（剩山图）作为消遣，利用摄影技术将故宫所藏“无用师本”《富春山居图》的第一节与《剩山图》拼接，证明了《剩山图》是北京故宫博物院藏“无用师本”《富春山居图》的前段，并将对比的情况和结果附在了《剩山图》的后面。新中国成立后，著名书法家沙孟海先生得知《剩山图》在吴湖帆手上后，内心颇为不安。怕一旦再遭遇天灾人祸，以个人的能力极难将这国宝保存下来，只有国家收藏才是万全之策。于是，他多次来往沪杭之间与吴湖帆商洽，又请出钱镜塘、谢稚柳等名家从中周旋。1956年，《剩山图》落户浙江，其后成为浙江省博物馆“镇馆之宝”之一。对于这段将《富春山居图》（剩山图）征集入馆的经历，谢稚柳先生曾经在1987年为浙江省博物馆馆藏书画做鉴定之暇，绘声绘色地描述过。据谢老回忆，1956年浙江省文管会派沙孟海先生前往上海与吴湖帆会面，商量将其收藏的《富春山居图》（剩山图）转让给浙江省博物馆，理由是《富春山居图》与浙江有关，由浙江省博物馆收藏更有意义。沙孟海到了上海以后，就去找钱镜塘，请钱镜塘出面去吴湖帆那里做说客。吴湖帆见到钱镜塘说，出让可以，但必须搭上另一件王蒙的《松窗读易图》。沙孟海先生一向做事认真，认为此事不妥。于是就找到谢稚柳先生，将此行的意图和吴湖帆的意见向谢老说明了，请谢老作为中间人出面和吴湖帆商量。碍于谢老的面子，吴湖帆一口答应不再搭售王蒙的画卷。谁知当钱镜塘出面去办理此事的时候，吴湖帆又反悔了，一定要两件一起出售。就在沙老与吴湖帆周旋的过程中，吴湖帆又将这两幅画带去北京，也是要两件一起搭售，只是对方不要，压了很长一段时间。这之后，沙老再次去找谢老，谢老知道了吴湖帆这个态度，感到自己也不便再出面去说，就劝沙老，就当是8500元钱买了一幅画，拿了两幅画，也是值得的。于是沙孟海先生花了8500元钱，将《富春山居图》（剩山图）带回了浙江，到了1962年正式入藏浙江省博物馆。时至今日，我们还能在当初的原始编号上查到当年的收购记录，《富春山居图》56购42号，5000元；王蒙卷56购41号，3500元。前面讲到《富春山居图》在顺治年间火中被焚为两段，不久后段“无用师本”被张伯骏收藏。后历经季寓庸、高士奇、王鸿绪之手，到清雍正年间，被安岐藏得。到了清乾隆年间，安氏家道中落，被迫出售家里的各类收藏，“无用师本”也在出售之列。在大学士傅恒的引荐下，以两千金的价格把画卖入了皇宫内府。从此《富春山居图》（无用师本）就成了皇家的收藏品。谁承想，这幅画一入宫廷就引发了一场关于画作真伪的争论。原来，在清乾隆九年（1744年），早于“无用师本”入宫前两年，已经有一卷黄公望的《山居图》进入清宫，它的上面有黄公望题赠子明的字样，后世人称之为“子明本”，它其实是明代的一个摹本。高宗乾隆得到此画后，请人对这幅画做了鉴定，认为它就是黄公望著名的《富春山居图》。鉴定结果让乾隆十分满意，把它视为黄公望的真迹，奉若至宝。乾隆日日难掩对这幅画的喜爱之情，在画上一再题跋，而周围阿谀奉承的群臣更是不遗余力地对这幅画以及乾隆的眼光大加吹捧，甚至把它收入了《石渠宝笈初编》。到了乾隆十一年（1746年），真正的《富春山居图》（也就是“无用师本”）入宫后，乾隆还抱着先入为主的观点，认为“无用师本”是赝品；而之前入宫的《山居图》（子明本）只是流传过程中遗脱了“富春”二字，是真品无疑。但是乾隆也承认“无用师本”古香清韵，还是决定花两千金把它买了下来，并把它划入了“石渠宝笈次等”。之后，乾隆甚至把他的这些评价和认识让梁诗正题写在“无用师本”上，今天我们还可以在“无用师本”的前段找到这些文字。到了清嘉庆年间，胡敬在校阅石渠旧藏的时候，将“无用师本”编入了《石渠宝笈三编》，为“无用师本”正了名，了结了这一场争论。值得庆幸的是，“无用师本”除了增添卷首一处题跋之外，画面基本完好如初。而那件被弘历视为真迹的“子明本”则早已满纸题跋，壅塞不堪，以致难以辨识了。不管乾隆帝的鉴定结论何等荒谬，真迹确实从此进入宫廷，在乾清宫里静静地存放了近200年。1933年，故宫重要文物南迁，包括《富春山居图》在内的万余箱珍贵文物，先运抵上海，再运至南京。1949年，又随国民党败退，辗转迁台。真伪两卷《富春山居图》都存放在台北故宫博物院。《富春山居图·子明卷》现藏台北故宫博物院《仿黄公望富春山居图》卷明沈周作纸本，设色纵36.8厘米，横855厘米现藏北京故宫博物院题跋韩对富春一角。后学韩对王同愈王同愈画黄公望像，并题跋。“元高士黄公公望少举神童，愽综群艺，善写山水，法篆通隶。乙卯人日后学王同愈录五百名贤图，时年八十五。”沈尹默元黄子久富春山居图卷真迹烬余残本。此为荆溪吴氏云起楼所藏之本也，前幅尚有数尺已罹劫灰，其后幅久归清内府，曩岁余与湖帆共预故宫博物院审查书画之后得寓目焉，去冬，湖帆获此属为题眉，时二十八年元日尹默益志。吴湖帆山川浑厚，草木华滋。画苑墨皇，大痴第一神品富春山图。己卯元日书句曲题辞于上。吴湖帆秘藏。朱文长方鉴藏印“大痴富春山图一角人家”。潘静淑吾家梅景书屋所藏第一名迹。潘静淑记。董其昌大痴画卷，予所见若檇李项氏家藏《沙碛图》，长不及三尺，娄江王氏《江山万里图》可盈丈，笔意颓然，不似真迹。唯此卷规摹董巨，天真烂漫，复极精能。展之得三丈许，应接不暇，是子久生平最得意笔。忆在长安，每朝参之隙，征逐周台幕，请此卷一观，如诣宝所，虚往实归，自谓一日清福，心脾俱畅。顷奉使三湘，取道泾里，友人华中翰为予和会，获购此图，藏之画禅室中，与摩诘《雪江》共相映发。吾师乎！吾师乎！ 一丘五岳，都具是矣。丙申十月七日，书于龙华浦舟中，董其昌。梁诗正世传《富春山居图》为黄子久画卷之冠。昨年得其所为山居图者，有董香光鉴跋。时方谓《富春图》别为一卷，屡题寄意。后于沈德潜文中知其流落人间，庶几一遇为快。丙寅冬，或以书画求售，多名贤真迹，则此卷在焉。上有沈文王邹董五跋，德潜所见者是也。因以二卷并观，始悟旧藏即《富春山居》真迹。其题签偶遗“富春”二字，向之疑为两图者。实悞甚矣。鉴别之难也！至董跋两卷一字不易，而此卷笔力苶弱，其为赝鼎无疑。惟画格秀润可喜。亦如双钩下真迹一等，不妨并存。因并所售，以二千金留之。俟续入《石渠宝笈》。因为辨说识诸旧卷，而记其顚末于此。俾知予市骏雅怀，不同于侈收藏之富者。适成为叶公之好耳。乾隆御识。臣梁诗正奉勅敬书。黄公望至正七年，仆归富春山居，无用师偕往。暇日于南楼援笔写成此卷，兴之所至，不觉亹亹，布置如许，逐旋填剳，阅三四载，未得完备，盖因留在山中，而云游在外故尔。今特取回行李中，早晚得暇，当为着笔。无用过虑有巧取豪夺者，俾先识卷末，庶使知其成就之难也。十年，青龙在庚寅，歜节前一日，大痴学人书于云间夏氏知止堂。印：黄氏子久　朱文：一峰道人沈周大痴黄翁在胜国时，以山水驰声东南，其博学惜为画所掩，所至三教之人，杂然问难，翁论辩其间，风神竦逸，口如悬河，今观其画，亦可想见其标致。墨法笔法，深得董巨之妙。此卷全在巨然风韵中来。后尚有一时名笔题跋，岁久脱去，独此画无恙，岂翁在仙之灵，而有所护持耶？旧在余所，既失之，今节推樊公重购而得，又岂翁择人而阴授之耶？节推莅吾苏，文章政事，著为名流，雅好翁笔，特因其人品可尚，不然，时岂无涂朱抹绿者，其水墨淡淡，安足致节推之重如此？初翁之画，亦未必期后世之识，后世自不无杨子云也。噫！以画名家者，亦须看人品何如耳。人品高，则画亦高，古人论书法亦然。弘治新元立夏立，长洲后学沈周题。文彭右大痴长卷，昔在石田先生处，既失去，乃想像为之，逐还旧观，为吾苏节推樊公得之，是成化丁未岁也。至弘治改元，节推公复得此本，诚可谓之合璧矣。今又为吾思重所得，岂石田所谓择其人而授之者耶。思重来南京，出二卷相示，为题其后。隆庆庚午四月，后学文彭记。王穉登隆庆辛未中秋后三日 敬观于梁溪谈氏澂怀阁 太原王穉登周天球百谷阅后四十二日 周天球在天籁堂 得并观二卷者弥日邹之麟余生平喜画，师子久。每对知者论，子久画，书中之右军也，圣矣。至若《富春山图》， 笔端变化鼓舞，又右军之兰亭也，圣而神矣！海内赏鉴家，愿望一见不可得，余辱问卿知，凡再三见，窃幸之矣。问卿何缘乃与之周旋数十载，置之枕籍，以卧以起：陈之座右，以食以饮；倦为之爽，闷为之欢，醉为之醒。家有云起楼，山有秋水庵，夫以据一邑之胜矣。溪山之外，别具溪山，图画之中，更添图画，且也名花绕屋，名酒盈樽，名书名画， 名玉名铜，环而拱一《富春图》， 尝闻天上有富贵神仙，岂胜是耶？又闻子久当年原是仙人，故遗此迹与问卿游戏耶？国变时，问卿一无所问，独徒跣而携此卷，嗟乎！此不第情好寄之，直性命徇之矣。彼五岳有真形图，而富春亦有之，可异也。当年此图，画与僧无用，追随问卿，护持此卷者，亦是一僧，可异也。庚寅画画，题画人来，又适庚寅，可异也。虽然，余欲加一转语焉：绘画小道耳，巧取豪夺，何必蚤记，载之记中也。东坡不云乎：冰上偶然留指爪，鸿飞那复记东西。问卿目空一世，胸绝纤尘。乃时移事迁，感慨系之，岂爱根犹未割耶。庞居士不云乎：但愿空诸所有，不欲实诸所无。嗟乎！余言亦太饶舌矣。野老邹之麟识。金士松黄子久富春山居图。系纸本。长尺许。阔三丈余。写付无用和尚者。起至正七年。成至正十年。未成时。恐人巧取豪敚。先书无用本号。后缀成之。见子久自记语中。后有沈石田。文文水。王百谷。董思白。邹衣白五跋。其元人及明初人跋。归石田时。已经脱落矣。按子久于元四大家中为冠。而此卷又为生平神来之笔。比之右军兰亭不虚也。入国朝。归高江村詹事。詹事以六百金收之。后归王俨斋司农。亦如其直。司农没。仆人挟之来苏。逾月无售者。旋转之维扬矣。计詹事司农。品地声势。极一时之盛。今不三四十年。如春花飘零。云烟解散。而山人笔墨。长留人世间。洵秾华难久。而淡寂者多味外味也。雍正戊申观于黄鹂坊某氏。时六月二日。戊申岁。于黄鹂坊某氏。阅黄子久富春山居图。时俨斋王司农家人持卷求售。索直千金。吴中无大力者。将之维扬。后亦不知所之矣。乙卯秋。予寓京师。程子莼江于安氏借得此卷。邀予往观。不啻重见故友也。画在明代。为白石翁物。后归樊节推。最后归吴明卿。入国朝归高江村。后归王俨斋。迄今在三韩安氏。予既幸前贤名迹。流传人代。若有鬼物呵护其间。又以文人学士。不能有之。而为之主者。惟侈宝玩之多。贾直之重。以为豪举。此卷亦未为得所也。后有如白石翁者。或更当归之。右沈德潜二跋。乾隆丙午仲冬月。臣金士松奉勅补书。此石渠宝笈次等黄公望富春山居图。乃安岐旧物。沈德潜所为两跋。自明沈周至本朝高士奇。王鸿绪。所珍藏叹赏者。及归天府。以校石渠旧藏富春山居图。始知公望真迹。久登秘籍。是卷特仿本之佳者耳。夫家有敝帚。享之千金。其境地相远。淆于流别者。更何足道。若沈周以下。皆数百年来所称赏鉴家。而此幅又致佳本。当其赞美题识。流传珍弆。固自以为人世希有壮观。而不知一邱一壑之胜。不足与语岱嵩溟渤之境。一吟一咏之美。不足与入礼乐文章之府也。至伏读御制题公望真迹记。因一事获三益。触类于出治用人。即古人一笔墨之妙。而观其通。见其大。盖无在非精义要道之发。以公望之灵思神笔。具仰睿赏之有真。而即此规仿精良者。亦登次等。道无弃材。义有差等。仍命书沈德潜两跋于是卷末。更徵化裁含覆之广大也夫。臣梁国治。臣刘墉。臣曹文埴。臣彭元瑞。臣王杰。臣金士松。臣董诰。拜手稽首恭跋。臣金士松敬书。有关诗歌2010年3月14日上午的两会新闻记者会上，温家宝总理在回答台湾记者提问时讲了一个故事：“元朝有一位画家叫黄公望，他画了一幅著名的《富春山居图》，79岁完成，完成之后不久就去世了。几百年来，这幅画辗转流失，但现在我知道，一半放在杭州博物馆（浙江省博物馆在杭州市），一半放在台北‘故宫博物院’，我希望两幅画什么时候能合成一幅画。画是如此，人何以堪。”温总理的话，充满了对两岸“血浓于水”同胞情谊的深情寄托。2011年5月11日，珍藏在浙江省博物馆《剩山图》在杭州装箱、封箱及启运，途经北京，前往台北，与《无用师卷》合璧。这是《剩山图》第一次离馆出境展出。《剩山图》价值非凡，浙江博物馆极为慎重。装画的箱子内部以泡棉材质制作，达到防震的效果。箱子里置入恒湿剂，使箱内的湿度可以保持在50%到60%之间。箱子的外头有保险锁，在《剩山图》等放入后锁上，直到台北才会被打开。根据惯例，浙江省博物馆为出借的《剩山图》投保1.5亿元人民币。2011年6月1日至9月5日“山水合璧─黄公望与富春山居图特展”在台北故宫举行。一幅被火烧成两段并分藏两岸的《富春山居图·无用师卷》和《富春山居图·剩山图》，经两岸三地文化人十余年努力，终在时隔约360年后合璧，被视为两岸文化交流一大盛事。富春山居图——名画合璧庆中秋余光中二〇一一年长卷已六百岁，山河仍不老迢递百里的富春江八旬黄公缩地有仙术巧腕妙运，无中生有召来如许的峰峦起伏沙渚错落，石矶三五林中俨然有村屋半遮渔父与樵夫，更有高士是子陵吗，出没于其间三百年前的火劫得救水墨点染的心血长留从画分两岸，人辨真伪也不阻造化再造来眼前换代换不了华山夏水一湾海峡岂信是天堑名画分久终合成完璧一轮高悬共仰望中秋黄公望黄公望（1269-1354年），本姓陆，名坚，平江常熟（今属江苏）人，幼年父母双亡，后有浙江永嘉黄姓者，年九十而无子，一次偶然的机会遇见了少年黄公望，见其容貌清秀，故收为嗣，云：“公望子久矣”，自此正式改名公望，字子久，号一峰、大痴道人等。与吴镇、倪瓒、王蒙并称“元四家”。《录鬼簿》作者钟嗣成说他：“公之学问，不在人下，天下之事，无所不知，薄技小艺亦不弃。善丹青，长词，落笔即成，人皆师尊之。”早年一度在大都（今北京）监察御史院当书吏，曾因上司贪污案受牵连，被诬入狱，后隐逸于苏南和富春山，系道教全真教派教徒。他专擅山水，取五代董源、巨然的“平淡天真”，又得元代赵孟頫之“古意”。传世画作有《富春山居图》、《水阁清幽图》、《天池石壁图》、《九峰雪霁图》、《富春大岭图》、《溪山雨意图》、《快雪时晴图》、《丹崖玉树图》、《九珠峰翠图》、《洞庭奇峰图》等。著有画论《写山水诀》。参考文献1、《浙江省博物馆镇馆之宝》，陈平，中国青年出版社，2016年1月2、浙江省博物馆官网3、《下次你路过，人间已无我》，余光中，江西人民出版社，2018年12月4、吴氏家族与传世名画《富春山居图》的传奇故事，中国报道，2018年6月1日编辑于 2021-06-05 15:57富春山居图台北故宫博物院元黄公望富春山居图​赞同 22​​添加评论​分享​喜欢​收藏​申请转载​文章被以下专栏收录晓灵书屋公众号：xiaolingsh

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启浪艺术||黄公望《富春山居图》艺术分析 | 中国美术史考研论文带读 - 知乎切换模式写文章登录/注册启浪艺术||黄公望《富春山居图》艺术分析 | 中国美术史考研论文带读启浪美术考研​我们一起启航，乘风破浪黄公望 《富容山居图》 局部无论是作为名词解释或作品分析都会比其他同学要答的点多一些无论是作为名词解释或作品分析都会比其他同学要答的点多一些。《富春山居图》是中国元代山水画的经典之作，一向被看作是最能代表黄公望的艺术风格和个性特征的作品。元代是中国文人画发展相当成熟的时期，黄公望作为最有代表性的文人画大师之一，对其经典之作——《富春山居图》艺术特点的分析研究，对于我们认识和借鉴传统有非常重要的意义。《富春山居图》，纸本，长卷，水墨画。作于元至正七年[1347年]。纵 33 厘米 ，横 636.9 厘米，黄公望晚年为无用禅师所作。画中描写富春江一带初秋景色，峰峦坡石，起伏竞秀，云树苍苍，疏密有致。其间有村落， 有平坡有亭台，有渔舟，有小桥，并写出平沙及溪山深远的流泉。让人领略到江南山水“山川浑厚，草木华滋”的艺术风貌。据题画中说 作者为了更好地描绘这幅画。常常“云游在外”进行实地写生和考察，对当地山川作了细致的观察和揣摩。王原祁在《麓台题画稿》中提到此画说黄公望“经营七年而成”。可见其创作中惨淡经营之苦心了。综观《富春山居图》，可以看出其极具鲜明的艺术特色。1.阔远式构图。它不像传统画法那样过多地打破人的正常视野，而是采用横卷构图，视点基本上是在同一水平线上的横移山峦的前后顺序也采取由平面向纵深展宽的办法。画面注重山水的层次感。山前山后不象一道道屏风似的排列而是由近而远的消失，前后景物在构图上保持着联系。天地之间悠悠广阔都是一个有机的整体，空白也具有实感空间正所谓“无画之处皆成妙境”耐人寻味。图中反映了 黄公望对于绘画的章法与布局、经营位置、安排形象、探索空间感有其独到见解。值得注意的是，黄公望将“阔远”代替了宋人的“深远”，这实际上体现出黄公望的转变。宋代山水画多以“全景式”构图为特色。范宽的《溪山行旅图》、李唐《万壑松风图》是典型的代表。到元代，黄公望包括元四家等，则采取由近及远，层次清晰，以 “平远”和“高远”结合起来表现阔大意境的画格。这样既表现了山川丰美，又显出淡简空灵的艺术境界。2.骨法用笔。《富春山居图》很能体现黄公望晚年骨法用笔特点：以披麻皴为主的皴法。不同以往的只勾无皴，也不是先勾后皴，而是连廓带皱，连勾带皴，勾皴结合，勾皴点染，交替进行，筋骨相连。其用笔以中锋为主，间用侧锋，尖笔与秃笔并用，湿笔与干笔相融交错。时急时缓，急笔飞白显露，缓笔稳健沉着。在线的表现上，以中锋画长披麻效，间以干擦，劲简肯定，笔触清晰，似疏而 实，似慢而急。用侧锋写坡石，有轻有重。高峰和平坡用 浓淡朦胧的横点，描写丛林用笔丰富概括，是变化了的“ 米点皴”画法，粗细变化。聚散组合，远近浓淡干湿结合，苍苍茫茫。远山高峰远树穿插淡墨小竖点，上细下粗，似点非点，似树非树。近峰小树，完全用浓墨随意点，表现出用笔的变化。近处坡脚的松树稀疏几枝，笔力清劲，小松针用笔浓淡、疏密、长短变化有序，笔迹可见；点苔、勾屋用笔精炼，特别是碎石和矾头，土石相间，平坡间夹，矾头累累，很见骨法用笔。整幅画卷，体现了黄公望接受赵孟颊“须知书画本来同”的艺术思想，讲究以书入画，着重书法用笔，神清骨健，全入化境。3.枯润结合的里法。《富春山居图》用纯水墨表现，没有大的浓淡笔墨节奏，用笔淡雅，透露出疏淡简远的秋天情味。在表现方法上，黄公望遵循的是“文人画”的传统，笔墨说明了一切。画多以干枯的线条写出，无大笔的墨，唯有树有浓墨、湿墨，显得山淡树浓，枯中有润，淡中见骨，随意而柔和。山的表现或浓或淡，皆以干而枯之笔，淡墨勾皴，再浓皴干擦，由淡到浓，最后浓墨点醒。勾皴点染一气呵成。浓墨点远树以醒山势。画远树，树干或两 笔写成，或没骨写成。树叶分组而错落有序，或横点，或竖点。笔内水分饱满，点染结合，浓淡干湿变化丰富。远 山及洲清以淡墨沫出，略见痕迹，形和墨色变化都在一笔之中。画山坡、水纹，用浓淡枯墨复勾，浓淡变化浑然一体。画面点树用浓墨，和山形成对比，有先干后湿，有先湿后干，两三遍形成后，墨的干湿浓淡变化恰到好处，笔墨的虚实，浓淡、枯润、松紧节奏变化丰富。黄公望说：“作画用墨最难，但先用淡墨，积至可观处。然后用焦墨、浓墨分出畦径远近，故在生纸上有很多滋润处”。黄公望的主张，体现了元人对笔墨的理解，更突出强调了笔与墨的有机结合，相互映发，从而取得形神兼备的艺术效果。4.苍劲泼辣的点苔法。《富春山居图》中苍劲泼辣的点苔法是简约的画面中表现技法的一个重要组成元素，表现了黄公望师法自然的笔墨转换形式。披麻效加浓淡不一的苔点，苍茫浓厚，使画面更具丰富变化，既避免了简单化，又能真切地表现当地的山势地貌。画卷的前段很见功力，描写丛树用横点，长短粗细不一，聚散组合。远近浓淡，干湿结合，山石间的苔点似点非点，似树非树，有尖笔秃笔、方笔、圆笔、聚锋、散锋、中锋、侧锋，右下角山石处。用焦墨、浓墨点苔，变化十分丰富。最为精彩的是，画卷中部钓台一段的长锋点苔。在横点中又加用竖笔苔点，用笔从空坠下，坚劲凝炼，无一率意，坚妙无比。使人体会到内在的书法功力。图中苔点法的运用体现了晚年黄公望的技法成熟。5.重意象的造形。《富春山居图》和前代山水画相比，造形显得简约，不刻意强调客观对象的形似或真实。也不过分夸张实景和虚景的对比。多干笔勾勒皱擦形质从松，从康，山石树木用笔简率，皴法随意自然，主要抓住物象的具体特征气势，强化了画家的主观意识。从画面毛董源的“披麻皱”被简化了，主要是打破以往的皴法笔墨组织规律。不同树的质感和空间对比都画得简洁概括又极为充分，作为点缀的草亭，人物，尽管微小，却都描绘得生动严谨，对景色姿态结构的不同表现，显得精炼，很能表现江南草木华滋土肉丰厚、林木蓊郁的特点。后来，很多人到过富春江，去印证黄公望的画迹，却难以找到黄公望画的是哪几处景物。王原祁说得好:“学之者须以神遇，不以迹求”黄公望的《富春山居图》并非对景写实而是别有一种灵寄，把富春江的灵性、气度、神韵全呈现于笔下，是抒写物我两忘俱与之化之后的印象，“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。”目的只是在攫取神韵，在形质气度上求神合之处。并不想去刻舟求剑，处处求证。此图的独特意义，在于它不再或不完全是把作者主观精神渗透到客观对象上去。而是力图从自然中概括和提炼出形象来达到心源与造化的融会，像不像已不是重要的了，表明画家对自然有意识的能动转化。透过这幅画，也可看出黄公望认识生活把握对象神髓、提炼，概括为艺术形象的卓越本领。6.诗书画结合。元代，文人画发展到高峰，诗文、书法、绘画都达到非常成熟的阶段，并逐渐结合在一起，成为诗书画合一的独特表现形式。在《富春山居图》画后，有长达八行的题跋:“至正七年……大痴学人书于云间夏氏知止堂。”下铃白文：“黄子久氏”，朱文:“一峰道人”二印。诗书画结合，是元代文人画的基本特征，这一方面使书、画两者以线条艺术配合呼应，形成相映生辉之笔；另一方面，又以诗的文学意境强化画面的诗情画意，是文人把诗文艺术融进绘画艺术，画家把自然形象与诗文精神融合为一的重要表现形式，同时，它还强调书法用笔，进而导致了笔墨形式美的创造性，构成中华民族绘画艺术的主要特征。在元代文人画中，有的自画自题，有的互题，有的题后又请别人题，有的一题再题，而唐宋题款则常藏于石隙，树根或只写一线细描，不侵占画面，这种审美区别也是不同时期文人画的一个重要特征。《富春山居图》题的是创作目的和经历，不是诗，但在审美上是相同的。《南湖集》题黄公望画云：“此老风流世所知，诗中有画画中诗：晴窗笑看淋漓墨。赢得人呼作大痴。”可见.“诗中有画，画中有诗”印证了黄公望特定追求的艺术特色。通过分析《富春山居图》的艺术特点。黄公望的山水画与同时代和前人相比，显出新的面貌。他观察提炼表现的自然景观似真非真，但又接近自然，他的山水不只在追求逼真，而是熔铸主观的情怀于自然景物的变化,致力于作者主观情绪与被表现对象神貌的化合，这种物我演化正是黄公望绘画的精神所在。从审美角度看，黄公望的绘画作品追求的是闲逸、雅趣，画面中流露超然物外萧疏恬淡的美，是闲适逸迈的美。参考文献：[1] 王伯敏《中国美术通史》，三联书店，2000年12月[2] 常熟文联编《黄公望研究文集》，江苏美术出版社1997年5月[3] 李文初《中国山水文化》，广东人民出版社，1996 年6月[4] 李一《中国古代美术批评史纲》，黑龙江美术出版社2000年3月[5] 陈离华《元代画家史料》，上海人民美术出版社，1980年5月[6] 谢成林《黄公研究》,《朵云》第14期，江苏美术出版社，1987年7月今天就分享到这儿 ~祝大家前程似锦~发布于 2023-07-12 11:36・IP 属地重庆艺术欣赏富春山居图​赞同 2​​添加评论​分享​喜欢​收藏​申请

王翚临黄公望富春山居图卷-故宫名画记

王翚临黄公望富春山居图卷-故宫名画记

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王翚临黄公望富春山居图卷

清代，

王翚作 ，纸本 ，墨笔，纵34.7cm，横728cm

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作家王翚简介

王翚（1632—1717年），字石谷，号耕烟散人，又号剑门樵客、乌目山人、清晖老人，江苏常熟人，清初画家。祖上五世均善画，曾祖王伯臣，善画花鸟，祖父王载仕，擅长山水、人物、花卉；父亲王云客也善画山水，画风秀雅。

　　王翚自幼受家庭影响，喜爱绘画，先拜同里张珂为师，专摹元代黄公望的山水画。后得到王鉴、王时敏的提携和悉心栽培，王翚的画艺骤进，声名鹊起。在游学于王时敏时，王翚摹仿李成、董源、巨然、赵令祉、米友仁、黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙、曹知白、陈汝言等宋元名家的典范图式，笔墨纯正，色彩清新，熠熠生辉，号称“集宋元之大成”。

　　王翚的山水画既师法古人，又师法自然，融会南北诸家之长，创立了所谓南宗笔墨、北宗丘壑的新面貌，故王时敏称“画有南北宗，至石谷而合为一”。在王翚35岁到60岁之间，其作品最为精彩，技法精巧，清丽工秀，有“合南北为一手” 的独特风格。时与王时敏、王鉴、王原祁、吴历、恽格齐名，被称为“四王吴恽”，又称“清六家”。

　　康熙三十年（1691年），60岁的王翚由其画学弟子、时任兵部左侍郞的宋骏业推荐，以布衣应诏供奉内廷，绘制《康熙南巡图》，三年完成，得到康熙帝的褒奖，被视为画之正宗。其追随者甚众，因他为常熟人，常熟有虞山，故后人将其称为“虞山派”，且与王原祁二人有“画圣”之称。60岁以后，由于求画者甚多，王翚的作品多为应酬之作，难免粗制滥造，还出现了不少代笔画。又由于其技法纯熟，形成了一定的格式，下笔往往带有习气， 不及以前的作品生动清新。　

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“山水之间”：黄公望与他的《富春山居图》 | 观展

2023-11-03 08:25:49　来源: 经济观察报

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文博时空 作者 苏皖皖 2023 年 8 月 28 日浙江省博物馆之江馆对外开放，为“镇馆之宝”《富春山居图》独辟了“山水之间——《富春山居图》人文数字陈列”展厅。元代画家黄公望《富春山居图》享誉天下，与书圣王羲之的《兰亭》并称“书画双绝”。明代画家邹之麟看到长卷后曾感慨：“子久(黄公望)画，书中之右军（王羲之）也，圣矣！至若富春山图，笔端变化鼓舞，又右军之兰亭也，圣而神矣！”这幅山水画为何享有如斯声誉，它的作者黄公望又有怎样的传奇人生？山水之间——《富春山居图》人文数字陈列数百年时光匆匆 历经磨难富春江位于浙江省中部，为钱塘江的上游，下起富阳，上至淳安县，新安江与兰江汇合后的河段始称富春江。江岸山峦叠嶂，青翠欲滴，江水碧绿如玉，透光见底。沿江更是孕育出地方特色浓郁、历史氛围浓厚的村落和集镇，为山水长廊的画卷增光添彩。因此美景，富春江一带也曾被冠以“小三峡”之称。富春江景1350 年前后，元代画家黄公望完成《富春山居图》。原图长约 7 米，可是浙博展出的《富春山居图·剩山图》，长度仅有 51.4 厘米，剩下的部分去哪里了呢？《富春山居图·剩山图》（局部）《富春山居图·剩山图》全卷《富春山居图》甫一问世便名动江湖。黄公望的朋友郑无用就曾担心此卷遭人巧取豪夺，题识上就有“无用（即无用师）过虑有巧取豪夺者，俾先识于卷末，庶使知其成就之难也”的记录。而后此画传世600余年的经历可谓跌宕起伏，险象环生。展厅墙面《富春山居图》题跋说明明成化年间，《富春山居图》被大画家沈周收藏，不料当沈周将画送出请人题跋时，被盗入市场出售。之后《富春山居图》又经樊舜、谈志伊、董其昌、吴正志等人之手。吴正志将画传于其子吴洪裕，吴洪裕是著名的收藏家，曾收有两件传世宝物，一为隋代僧人智永的草书《千字文》（注：智永是王羲之的后裔），一为元代黄公望《富春山居图》。吴洪裕对《富春山居图》爱若痴狂，与之相伴数十载，“置之枕席以卧以游，陈之座右以食以饮，倦为之爽，闷为之欢，醉为之醒”。而这两幅珍宝最大的磨难也来自于他。沈周吴洪裕太喜欢《富春山居图》，临终前命人将其丢入火盆殉葬，要把它一起带走，即“火殉”。传闻他去世前一天，人还是清醒的，那一天烧了《千字文》，是亲自看着它烧完的。第二天烧《富春山居图》的时候已在弥留之际，神志不清。他的侄子吴静庵急中生智，用另一卷画把《富春山居图》换了出来。万幸的是画作没有付之一炬，不幸的是完整长卷在此劫中一分为二：被后世称为《剩山图卷》与《无用师卷》。前段《剩山图卷》纵 31.8 厘米，横 51.4 厘米。流入民间，长期湮没无闻，后被大藏家吴湖帆所藏。现在展出的《富春山居图·剩山图》也是吴湖帆重装的。吴湖帆还在《富春山居图·剩山图》后面裱入了两卷画连接处的珂罗版影像，在该影像上标出火痕位置，并抄录了《富春山居图·无用师卷》上的明人题跋。1956 年由浙江省文物管理委员会征购，移交给浙江省博物馆。因此，浙博有幸庋藏《富春山居图·剩山图》。吴湖帆像《富春山居图·剩山图》后段《无用师卷》纵 33 厘米，长 636.9 厘米。1746 年几经辗转的《无用师卷》经清朝大学士富察·傅恒引介，以两千金购入内府，此后近 200 年一直藏于清宫内府。清 富察·傅恒这件事还引发了一段《无用师卷》最著名的“李鬼”故事。当年乾隆在《无用师卷》真迹入藏的前一年，已经收了一卷《富春山居图》（即《子明卷》），乾隆爱若珍宝，在这幅“真迹”上题了 50 多处的题跋，最后实在题不下了，还写了“以后展玩亦不复题识矣”。结果被傅恒呈上的《无用师卷》啪啪打脸。《富春山居图·子明卷》局部1933 年，日军近逼华北，故宫文物南迁。《无用师卷》于 1948 年迁往中国台湾，后入藏台北故宫博物院。《富春山居图·无用师卷》（台北故宫博物院藏）复制品2011 年 6 月，在两岸的共同努力下，台北故宫博物院举办“山水合璧——黄公望与《富春山居图》特展”，《富春山居图·剩山图》与《富春山居图·无用师卷》跨越数百年时光，终得短暂重聚。《富春山居图》流传与合璧时间轴《富春山居图》历代都有很多人去临仿。有些人见过它被火烧前完整的样子的，像沈周，有的人只见过烧成二段后的。吴洪裕的朋友唐宇钊，曾去吴洪裕家里做了油素本。油素本就是用桐油做的纸盖在原画上描摹，这一卷现在也已失传。但在明清之际，还是有很多人见过这个版本。像清代画家王翚也曾临过这份油素本。“书吏”与“元四家”之首黄公望（1269 年 9 月 12 日—1354 年 11 月 10 日）乃著名元代画家，与王蒙、倪瓒、吴镇并称“元四家”。浙江平阳人，原名陆坚，年少失怙，因出继给温州平阳黄乐为义子，故而改姓黄，名公望，字子久。黄公望自幼天资聪颖，曾在县神童科考试中一举中榜。然而当时代的齿轮开始转动，个人总是显得如此渺小。南宋风雨飘摇，元取而代之，汉人入仕则格外艰难。直至 40 多岁，黄公望还仅仅只是一位不起眼的书吏，却不幸因上司张闾经理田粮案件而被牵连入狱。出狱时黄公望已年近五十，心灰意冷，出狱后，入道云游，开启了隐居生活。自此，我们失去了一位平平无奇的书吏，元四家之首的黄公望则正式登场。黄公望像黄公望入道归隐后潜心书画，曾求教于赵孟頫。赵孟頫诗、书、画样样精通，倡导师法古人，强调“书画同源”，在绘画上继承了唐代古拙简率的画风并加以变革，所绘画作既精工笔又能写意，开创了元代新画风。黄公望在赵孟頫《千字文》后的题跋中有“当年亲见公挥洒，松雪斋中小学生”。在岁月的积淀中，黄公望的浅绛山水逐渐自成一派。赵孟頫像黄公望跋赵孟頫行书《千字文卷》（故宫博物院藏）黄公望尝来往于江南山水之间，将对大自然的情感以及对人生的态度诉诸笔下。浙江省博物馆研究馆员王小红曾这样解读《富春山居图》：画作描写富春江两岸初秋景色，展卷观览，人随景移，引人入胜。树丛林间，或渔人垂钓，或一人独坐茅草亭中，倚靠栏杆，看水中鸭群浮沉游戏。天长地久，仿佛时间静止，物我两忘。整个画面林峦浑秀，草木华滋，充满了隐者悠游林泉，萧散淡泊的诗意，散发出浓郁的江南文人气息。元画静谧萧散的特殊面貌和中国山水画的又一次变法赖此得以完成，元画的抒情性也全见于此卷。无怪乎董其昌见了惊呼：“吾师乎！吾师乎！一丘五岳，都具是矣！”《富春山居图》（剩山图）画境与心境：自我调适后的本真状态黄公望究竟用了多久绘制完《富春山居图》，则是这幅传世巨作的另一个未解之谜。有人说3年，有人说7年。黄公望本人在题跋中称：“阅三四载未得完备，盖因留在山中，而云游在外故尔。今特取回行李中，早晚得暇当为着笔”。黄公望自动笔至去世也只有7年，至今各种说法莫衷一是，更为这幅传奇画作蒙上了一层神秘的面纱。《富春山居图·无用师卷》卷末黄公望题识不论画了几年，这是他晚年作品无疑。而黄公望画风的形成也与他的人生感悟直接相关。黄公望出狱后，师事全真道士金月岩，参加了主张儒、释、道三教合一的全真教，并与太极宗师张三丰、道教神霄派主要代表人物莫月鼎、道士冷谦等交往，隐居在常熟小山头（今虞山西麓）。曾住持万寿宫，提点开元宫。后往来松江、杭州等地，卖卜为生。延祐五年（1318 年）至至顺元年（1330 年），黄公望五十至六十二岁期间，多活动于松江、苏州、常熟一带。由于长期浪迹山川，他开始对江河山川产生了兴趣。为了领略山川的情韵，他居常熟虞山时，经常观察虞山的朝暮变幻的奇丽景色，得之于心，运之于笔。他居松江时，观察山水更是到了如痴如醉的地步，有时终日在山中静坐，废寝忘食。至正七年（1347 年），黄公望定居于富春江。当时，他身上总是带着皮囊，内置画具，每见山中胜景，必取具展纸，摹写下来。黄公望一生结交许多禅师，其中无用禅师就是他最要好的朋友，两人经常一起结伴出游。有一次，从松江回到富春山居，无用禅师希望黄公望能为自己创作一幅长卷，才有了《富春山居图》的诞生。全卷纯用水墨，没有设色，长长的线条画的平稳舒缓、从容不迫，表现了画家晚年淡泊、心如止水的状态。黄公望在他的《写山水诀》中反对“邪、甜、俗、赖”，在章法上“山头要折搭转换，山脉皆顺，此活法也。众峰如相揖逊，万树相从，如大将军领卒，森然有不可犯之色，此写真山之形也。”“水出高源，自上而下，切不可断脉，要取活流之源。”两个“活”字，体现出黄公望将山水视为生命，山水、群峰都可以像朋友一样相互呼应，这种呼应不仅是空间的，也是有情感的，画家似能感受到他们的呼吸，所以画作才如此生动。宋人的画，追求“我”之外的天地和境界，对于自己的性灵是非常克制的。而因为历史原因，元代文人有着较宽松的思想空间，远尘埃而近烟霞，云、山、水、松、石、涧……种种都幻化成元人笔下的一片清光。他的山水画不单纯是对美学的感受或者是简单的情绪，而是在自己生命中，自我调试后的一种本真的状态。他山水画里所蕴含的生命宇宙，也启迪了后人对在艺术上对于生命的关切。观展攻略1、参观预约：微信搜索“浙江省博物馆”公众号或小程序进行门票预约，点“参观预约”选择浙江省博物馆之江馆。浙江省博物馆始建于 1929 年，缘起于首届杭州西湖博览会，初名“浙江省西湖博物馆”，1976 年更名为“浙江省博物馆”。2023 年 8 月 28 日，浙江省博物馆之江馆对外试开放。2、免费开放时间：周二至周日 9:00 - 17:00，16:30 观众停止入场，17:00 闭馆。周一闭馆，遇法定节假日正常开放，闭馆顺延至节后第一天。实名网上预约，可预约 6 天内的参观。每张预约单可预约人数不超过 4 人，5 人以上需进行团队预约。3、“山水之间——《富春山居图》人文数字陈列”位于浙江省博物馆之江馆四楼，为常设展。分为两个单元“《富春山居图》”与“道化丹青”。第一单元真迹厅内，展出《富春山居图·剩山图卷》真迹（《富春山居图·剩山图》真迹展出至 2023 年 9 月 28 日，之后将进入休眠期，休眠期时将展出复制品。以后每年真迹都将会在馆内定期展出。）参考文献：[1] 王小红.黄公望与《富春山居图》.东方博物（第32辑）.杭州.浙江大学出版社。2009.9[2] 浦仲诚.黄公望年谱考略.北京.中国言实出版社.2022[3]吴娇.画卷背后——《富春山居图》的八百年往事.传记文学,2021(09):28-37.[4]何宇清.千古传奇的精神家园——《富春山居图》赏析[J].书画世界,2021(09):86-87.[5]周明聪.从一河两岸到两岸合一——元代山水画构图方式与黄公望《富春山居图》时代意义.中国民族博览,2021(16):44-48.图丨浙江省博物馆、苏皖皖排版 | 小谢设计 | 子彤版权与免责：以上作品（包括文、图、音视频）版权归发布者【文博时空】所有。本App为发布者提供信息发布平台服务，不代表经观的观点和构成投资等建议

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情牵两岸的旷世名作《富春山居图》实现合璧展出

情牵两岸的旷世名作《富春山居图》实现合璧展出

 

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情牵两岸的旷世名作《富春山居图》实现合璧展出

中央政府门户网站　www.gov.cn　　 2011年06月01日　　 来源：新华社

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    新华社快讯： “山水合璧——黄公望与《富春山居图》特展”１日上午在台北故宫博物院“晶华宫”开幕，情牵两岸的旷世名作《富春山居图》实现跨越数百年风雨的合璧展出。  

    这是6月1日拍摄的通过多媒体技术“合璧”后的《富春山居图》“剩山图”（右部）与“无用师卷”（左部）。当日，“山水合璧——黄公望与《富春山居图》特展”开幕式在台北故宫博物院举行。分藏海峡两岸的《富春山居图》系元代著名画家黄公望所作，清初被焚为两断，分别称为《剩山图》和《无用师卷》。这件书画珍品360年后首次“合璧”展出成为两岸关注热点。新华社记者 韩传号 摄

   《富春山居图》合璧激荡两岸共同民族情怀

    新华社台北６月１日电(新华社记者 张勇 林甦 傅双琪) 分隔两岸６０余年的国画名作《富春山居图》２０１１年６月１日在宝岛合璧首展。在万众瞩目中，这幅见证了两岸同根、折射着同胞悲欢的不朽画作，以其历史性的“山水合璧”，深深激荡起两岸中华儿女共同的民族情怀。

    １日上午的台北笼罩在薄薄的雾霭中，以中国宫殿式建筑为特色的台北故宫博物院伴着阳明山，远观也如同一幅典型的水墨山水。上午１０时，“山水合璧——黄公望与《富春山居图》特展”在这里拉开帷幕。

    开幕式会场正中央的墙面上，长逾１０米的巨幅《富春山居图》“合璧”模拟图笔墨清润，意境简远，富春江两岸初秋的秀丽景色呼之欲出。在这“团圆”的幸福时刻，这幅传世巨作似乎也有了生命，焕发出难以言传的神采。

    数百位来自两岸的嘉宾及媒体记者，共同见证这一激动人心的历史时刻。为了这一刻，这幅命运多舛的古画盼了３６０多年，两岸同胞也等了半个多世纪，奔走、努力了１０多年。

    由元代著名画家黄公望完成于１３５０年的《富春山居图》，是中国古代水墨山水画的巅峰之作。该画在清初（１６５０年）不幸因火焚而断为两段，经修补后前段称《剩山图》，流落民间后于１９５６年落户浙江省博物馆；后段《无用师卷》一度被清廷收藏，半个多世纪前随故宫南迁文物一起辗转来台，藏于台北故宫博物院。实现这幅传世佳作的合璧展示，是两岸各界人士多年的心愿。

    一年多前的３月，温家宝总理在两会中外记者会上，表达了让分藏两岸的《富春山居图》早日合成一幅画的愿望，一句“画是如此，人何以堪”的深情感叹，让这幅画的“团圆”牵动了两岸同胞的心。今天，总理的心愿终于在宝岛实现。

    “３６０年前，富春图焚断于火，自此分隔；而６０年来，一半存于浙江，一半藏于台湾，不能相见。今朝圆合展出，这是机缘使然。”浙江省委书记赵洪祝在致辞中说。

    这次“合璧”的意义早已超越书画艺术范畴，而成为两岸人民在历史、文化、民族层面上的一次“心灵相约”。中国国民党荣誉主席连战评价说：这幅画历经数百年的沧桑和分离，也经历了两岸６０年不相往来的沉重历史。“今天，两岸走在和平发展的康庄大道上，合璧体现了历史的机缘，必将在历史上留下浓墨重彩的一笔。”

    远在北京的知名文化学者李道湘此刻也牵挂着这次合璧。他在电话中告诉新华社记者，这幅“死而复生”的名画在数百年里饱经沧桑，虽被焚断却未被毁，分隔成一图一卷后仍具有极高艺术价值，其遭遇可以说象征着中华民族的历史，体现了中华文化和中华民族的顽强生命力。他特别提到：“没有今天两岸关系和平发展的大好局势，也不可能有《富春山居图》合璧这样的盛事。”

    简短热烈的开幕式后，现场嘉宾和媒体记者共同参观了合璧名画。由于《富春山居图》分成两截之后已经各自为画并重新装裱，因此不可能把它们拼接在一起。馆方通过技术上的努力，将两幅图卷一起放进一个长逾１６米的恒温、恒湿大展柜中合展，最大限度地实现了这对“一母同胞”的“团圆”。

    记者在现场看到，由于年代久远，画作的墨迹已有些许黯淡，但丝毫不掩它内在的神韵。一图一卷神韵相继、画意相通、血脉相连。

    而为满足人们让残画“团圆”的心愿，馆方独具巧思地运用多媒体技术，模拟图卷合璧后的情景再加上新的创造，最后通过３Ｄ技术呈现到４０米长的电子屏上。

    这幅新媒体作品的创造者——台湾艺术家林俊廷在现场接受新华社记者采访时说，我们希望通过现代科技放大原作的魅力，并通过这种方式向伟大的画家致敬。

    名画合璧之际，大陆嘉宾向台湾朋友赠送一幅书法：富春江畔，百里山居，合璧一图呈秀景；华夏文明，千秋血脉，连心两岸庆良辰。

    专程来台共襄盛举的中华文化联谊会会长赵少华说，“山水合璧”折射出中华文化对“圆满与和谐”的不懈追求。台湾中华文化总会会长刘兆玄认为，合展为这幅名画的“传奇”更添佳话。对于正不断加强的两岸文化交流，他表示“我们将由易而难，累积经验，一步步推进，这是两岸义不容辞的责任”。

    记者随后在台北故宫博物院的纪念品商店里看到，以“山水合璧”为图案或元素的各种纪念品如茶杯、鼠标垫等，已开始成为游客们抢购的对象。

    从６月２日至９月５日，合璧《富春山居图》将向公众开放。

    新闻资料：情牵两岸的《富春山居图》

    新华社台北６月１日电 一幅被火烧成两段并分藏两岸的《富春山居图·剩山图》和《富春山居图·无用师卷》，经两岸同胞的努力，终在时隔约３６０年后于２０１１年６月１日在台北合璧展出。

    《富春山居图》是元代大画家黄公望倾力构制的旷世名作，描绘了富春江两岸初秋的秀丽景色，笔墨清润，意境简远，布局疏密有致。而黄公望也以其在山水画上的成就，不但当时名列“元四家”之首，且对后世产生巨大影响，成为明清山水画界推崇的宗师。

    《富春山居图》始画于元至正七年（１３４７年），完成于至正十年（１３５０年）。到了明清之际，《富春山居图》为收藏家吴洪裕所得。清顺治七年（１６５０年），吴氏病危，弥留之际要将它火焚殉葬。他的侄儿从火中抢出，此时长卷已有五尺被烧毁，余下部分又被烧成两段。前段长尺许，恰好有一山一水一丘一壑之景，被命名为《剩山图》；后段长约两丈，经过精心修复装裱，将董其昌的题跋从画尾移至画首，跋中写明此画系黄公望为好友无用禅师所作，因此后段被称作《无用师卷》。

    《剩山图》长５１．４厘米，目前收藏在浙江省博物馆；《无用师卷》长６３６．９厘米，现藏于台北故宫博物院。让《富春山居图》合璧展示，是两岸各界人士多年的心愿。

    ２０１０年３月，温家宝总理在两会中外记者会上回答台湾记者的提问时，深情谈起了《富春山居图》：“我希望两半幅画什么时候能合成一整幅画。画是如此，人何以堪。”由此，《富春山居图》合璧展出再次引起了两岸民众的强烈关注。

    名画合璧，浙江迈出了第一步。２０１０年６月，率团访台的浙江省省长吕祖善在台北表示，两岸同胞都希望能看到《富春山居图》完整展出，但《无用师卷》赴浙展出仍有困难，因此《剩山图》可以先走一步，到台湾合展。

    在浙台文博界人士的共同努力下，浙江省博物馆和台北故宫博物院最终就《富春山居图》合璧达成合作共识。２０１１年１月１６日，浙台文化界在浙江省富阳市签署备忘录，迈开《富春山居图》合展之路的重要一步。根据备忘录，浙江省博物馆和台北故宫博物院于２０１１年６月１日至９月２５日，在台北故宫博物院联合主办“山水合璧——黄公望与《富春山居图》特展”。浙博提供三件作品：《富春山居图》的前段《剩山图》、清王原祁《仿富春山居图轴》和奚冈《仿黄公望富春笔意图轴》。

    听说《富春山居图》就要合璧展出的消息后，２０１１年２月，温家宝总理在与网友在线交流时表示，精诚所至、金石为开。两岸是同一个血统，是同一个文明，根脉相连。五千年的历史把我们紧紧地连在一起，只不过由于战争，６０多年来两岸遭到了分离。“希望经过两岸人民的共同努力，终有一天会实现一个更高的愿望，就是让一个完整的、统一的中国的河山得以实现，让一个完整的《富春山居图》永远合璧在一起。”

 

 

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传世名画《富春山居图》及背后的故事_山图

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传世名画《富春山居图》及背后的故事

2019-04-16 21:12

来源:

书画收藏鉴赏

原标题：传世名画《富春山居图》及背后的故事

《富春山居图》是元代画家黄公望为郑樗（无用师）所绘。黄公望，字子久，号一峰，工书法、通音律、善诗词，少有大志，青年有为，中年受人牵连入狱，饱尝磨难，年过五旬隐居富春江畔，师法董源、巨然，潜心学习山水画，出名时，已经是年过八旬的老翁了。

黄公望

《富春山居图》以浙江富春江为背景，全图用墨淡雅，山和水的布置疏密得当，墨色浓淡干湿并用，极富变化，是黄公望的代表作，被称为“中国十大传世名画”之一。该画因历史原因，分来两部分，现收藏于浙江省博物馆的部分为《剩山图》，现收藏于台北故宫博物院的部分为《无用师卷》。

《剩山图》局部

展开全文

《无用师卷》局部

《富春山居图》创作过程

该画始画于至正七年(1347)，于至正十年完成，前后倾注了大约七年的心血。它以长卷的形式，描绘了富春江两岸初秋的秀丽景色，峰峦叠翠，松石挺秀，云山烟树，沙汀村舍，布局疏密有致，变幻无穷，以清润的笔墨、简远的意境，把浩渺连绵的江南山水表现得淋漓尽致，达到了“山川浑厚，草木华滋”的境界。

《富春山居图》历经坎坷

传世名画《富春山居图》命运多舛，其背后究竟有着怎样不为人知的故事呢？

1305年，黄公望将此图赠送给无用上人，后明成化年间，被传到画坛大家沈周之手，但在沈周将画送给朋友题跋时，却被朋友的儿子盗走，并卖掉。此后，这幅画如石沉大海般没有了消息。

时隔多年竟然又经董其昌之手传至宜兴收藏家吴氏，这又生出一个小插曲来，此公爱画如命，临终时非要以此画殉葬不可，家人无奈，只好把画扔进火堆，他这才瞑目而去。站在旁边的一个侄子，看着这幅名画就要消弥于无形，实在于心不忍，一把从火中抢出来，可惜已被毁去数尺，并且分为一长一短二截了。

清朝后，长轴（无用师卷）被保存于紫禁城内，视为皇宫珍室，后被国民党送至台湾交由台北故宫博物院收藏，短轴(剩山图）则流失于民间。

1938年10月26日，海外著名鉴藏家吴湖帆从汲古阁曹友庆的《宋元明大冊》中发现黄公望的《剩山图》卷，吴湖帆难掩喜悦之情，在写给陈子清的一封信中说：“邹虎臣云：‘画中大痴乃书中右军也，大痴《富春山居图》乃右军之《兰亭》也。不可无一不可有二。’只要此数语，已足以自豪矣。虽老庞（庞莱臣）亦奈我不了了。”最终，这卷黄公望《剩山图》（卷）由沙孟海委托谢稚柳在1957年从吴湖帆手中购入浙江省博物馆。

高清图赏

《富春山居图——剩山图》

《富春山居图——无用师卷》

后记

2011年6月1日，《富春山居图》的两部分《剩山图》和《无用师卷》分别珍藏海峡两岸多年后，实现历史性的合璧展览。海峡两岸同是华夏子孙，血脉相连、文化相通，我们期待祖国早日统一、《富春山居图》早日团聚。返回搜狐，查看更多

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